失譯人名今附東晉錄
聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時尊者摩羅鳩摩羅。獨在靜處。有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說。世間有常世間無常。世間有邊世間無邊。命是身命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。我不能忍。我所不用。我所不樂。世尊若一向記世間有常者。我當從行梵行。若世尊不一向記世間。世間有常者。論已當離去。如是世間。世間有邊。世間無有邊。命是身命異身異。有如此命終。無有命終。有此無有此。無有命終。若世尊一向記我言。真諦餘者。愚癡者。我當行梵行。若世尊不一向記。我言。真諦餘者愚癡者。我問已當離還。
是这样听说的：有一个时候释迦牟尼佛，住在舍卫诚里的祗树给孤独园。那时，当尊者摩罗鸠摩罗独自一人在静坐时，忽然生起了如下的念头：『世尊对一些问题总是采取不回应、默置或摈弃的态度。这些问题是：这个世间是永恒的？还是不永恒的？是有限的？还是无限的？生命和身体是一样的？还是生命是一种东西，而身体又是另一种东西？死后是继续存在？还是死后不再存在？又或者死后是既存在又不存在？如果世尊为我解释这些问题，那么我就继续跟世尊学习佛法；如果世尊不为我解释这些问题，那么我就离开僧团它往。』
於是尊者摩羅鳩摩羅從下晡起。至世尊所。到已禮世尊足却坐一面。尊者摩羅鳩摩羅却坐一面已。白世尊曰。唯世尊。我在靜處。有是念生。謂世尊棄邪見除邪見。不記說世間有常乃至無有命終。此者我不欲。我不能忍。不能樂。若世尊一向知世間有常者。世尊當記之。世尊若一向不知世間有常者。但直言我不能知。如是世間無常至無有命終。若世尊一向知。我言真諦。餘者愚癡。世尊當記之。若世尊不知。我言真諦。餘者愚癡者。直言我不能知。
于是尊者摩罗鸠摩罗就离开坐处，去参见世尊。尊者摩罗鸠摩罗礼敬世尊后，就在世尊旁边坐下，告诉世尊说：“世尊，我刚才独自一人在静坐时，忽然起了一个这样的念头。世尊对于世间是不是永恒的？乃至死后存不存在？等问题；总是不给予解释或采取默置、摈弃的态度。对于世尊这种态度，我不能忍受也不喜欢。如果世尊知道世间是不是永恒的，那么世尊就应如是解答。反过来说，如果世尊不知道世间是不是永恒的，那么世尊就应当直说我不知道。乃至死后是既存在又不存在？等问题，世尊也应给予如是的回应；知道的就说知道，不知道的就明白说我不知道。”
此摩羅鳩摩羅。我前頗向汝說。若我記世間有常。汝便從我行梵行耶。不也唯世尊。如是世間無常至無有命終。若我記。我言真諦餘者愚癡者。汝當從我行梵行耶。不也唯世尊。汝摩羅鳩摩羅前頭向我說。若世尊一向記世間有常者。我當從行梵行耶。不也唯世尊。如是世間無常至無有命終。若世尊記我言。真諦餘者愚癡者。我當從行梵行耶。不也唯世尊。此摩羅鳩摩羅。我本不向汝說。汝本不向我說。汝愚癡人。無所因而罵耶。於是尊者摩羅鳩摩羅面被世尊責。默然無言。身面汗迴其面默然無言。
于是，世尊就和尊者摩罗鸠摩罗展开了如下的对答：
“摩罗鸠摩罗啊，我有跟你说过，如果你跟我修学佛法，我就告诉你世间是不是永恒的吗？”
“没有，世尊！”
“如是乃至死后存不存在？等问题，我有跟你说过，如果你跟我修学佛法，我就为你解说吗？”
“没有，世尊！”
“那么，摩罗鸠摩罗啊，你有没有告诉过我，我跟随世尊修学佛法，世尊必须为我解答世间是不是永恒的？”
“没有，世尊！”
“如是乃至死后存不存在？等问题，你有没有告诉过我，我跟随世尊修学佛法，世尊必须为我解答这些问题？”
“没有，世尊！”
“摩罗鸠摩罗啊，既然如此，你这愚痴得人，你的指责不是没有理由吗？”
尊者摩罗鸠摩罗被世尊责备后，身心惶恐，坐着默然无言。
彼時世尊。面責摩羅鳩摩羅已。告諸比丘。若有愚癡人。作是念。我不從世尊行梵行。要令世尊一向記世間有常。彼愚癡人不自知中間當命終。如是世間無常至無有命終。我不從世尊行梵行。要令世尊記。我言真諦餘者愚癡。彼人不自知中間命終。
世尊责备尊者摩罗鸠摩罗后，告诉诸比丘说：“如果有愚痴的人，起了如下的念头；我不会跟从世尊修学佛法，除非世尊述说世间是永恒的；那个愚痴的人在还没有得知答案时可能就命终了。同样的，问题如：世间不是永恒的乃至死后存不存在？除非世尊为我诉说，并声明只有这个才是真理，其它的都不是，否则我就不根从世尊修学佛法。一个人如果抱着这样的态度，在他还没得知答案时可能就命终了。
猶若有人身中毒箭。彼親屬慈愍之。欲令安隱。欲饒益之。求索除毒箭師。於是彼人作是念。我不除箭。要知彼人己姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若剎利姓。若婆羅門姓。若居士姓。若工師姓。若東方南方西方北方誰以箭中我。
这就好像有一个人被毒箭射中了，他的亲属同情他，要令他痊愈，于是寻找医师来治疗他。可是那中箭的人却起了如此的念头：我不要拔除这支箭，除非我知道射箭的人是和性何名？名字是长是短？肤色是黑还是白？是王族？婆罗门？商人还是平民？还有这支箭是从东南西北那一个方向射来的？
我不除毒箭。要當知彼弓。為是薩羅木。為是多羅木。為是翅羅鴦掘梨木。我不除毒箭。要當知彼筋。若牛筋。若羊筋。若氂牛筋。而用纏彼弓。我不除毒箭。要知彼弓弝為白骨耶。為黑漆耶。為赤漆耶。我不除毒箭。我要當知彼弓弦。為牛筋羊筋氂牛筋耶。我不除毒箭。要當知彼箭。為是舍羅木。為是竹耶。為是羅蛾梨木耶。我不除毒箭。要當知彼箭筋。為是牛筋羊筋氂牛筋耶。而用纏箭耶。我不除毒箭。要當知彼毛羽。是孔雀耶。為是鶬鶴耶。為是鷲耶。取彼翅用作羽。我不除毒箭。要當知彼鐵。為是婆蹉耶。為是婆羅耶。為是那羅耶。為是伽羅鞞耶。我不除毒箭。要當知彼鐵師。姓是字是像是。若長若短若中。若黑若白。若在東方若南方若西方若北方。彼人亦不能知。於中間當命終。
我不要取出毒箭，除非我知道这弓是用什么材料制成的？我不要取出毒箭，除非我知道这把弓是用什么动物的筋绑成的？我不要取出毒箭，除非我知道弓弝是什么颜色？我不要取出毒箭，除非我知道制成弓弦材料？我不要取出毒箭，除非我知道这箭是以什么木制成的？我不要取出毒箭，除非我知道这箭是用什么动物的筋绑成的？我不要取出毒箭，除非我知道箭尾的羽毛是属于那种动物的？我不要取出毒箭，除非我知道这箭头是以何物制成的？我不要取出毒箭，除非我知道这支箭的制造者姓名住处？这个愚痴的人啊！在他还没得知答案时就命终了。
如是若有愚癡人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊記世間是常。彼愚癡人不自知。於中間當命終。如是世間非是常。世間有邊至無有命終。若有愚癡人作是念。我不從彼世尊行梵行。要令世尊作是記我言。真諦餘者愚癡。彼愚癡人不自知。於中間當命終
如果有个愚痴的人起了如此的念头：我不会跟从世尊学习佛法，除非世尊为我解说世间是永恒的。这个愚痴的人，在他还没知道答案时，就可能已经命终了。同样的，问题如：世间不是永恒的、世界是有限的乃至死后存不存在？如果有个愚痴的人起了如此的念头：我不会跟从世尊学习佛法，除非世尊为我解说这问题，并言明只有这个才是真理，其它的都是虚妄的语言！这个愚痴的人，在他还没知道答案时，就可能已经命终了。
世間有常。有此邪見。亦當於我行於梵行。如是世間無常至無有命終。此邪見者。亦當於我行梵行。
世间是永恒的，为了如此的邪见，才来跟我学习佛法，这是错的。同样的，为了『世间不是永恒的乃至死后不存在』等邪见，才来跟我学习佛法，这也是错的。
世間有常。有此邪見。不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終。有此邪見。不應從我行梵行。
世间是永恒的，为了如此的邪见，才不跟我学习佛法，这是错的。同样的，为了『世间不是永恒的乃至死后不存在』等邪见而不跟我学习佛法，这也是错的。
世間有常。無此邪見。亦當從我行梵行。如是世間無常至無有命終。無此邪見者。亦當從我行梵行。世間有常。無此邪見。不應從我行梵行。如是世間無常至無有命終。無此邪見。不應從我行梵行。
因不认同世间是永恒的，才来跟我学习佛法，这是错的。同样的，因不认同『世间不是永恒的乃至死后不存在』等邪见，才来跟我学习佛法，这也是错的。因不认同世间是永恒的，所以才不跟我学习佛法，这是错的。同样的，因不认同『世间不是永恒的乃至死后不存在』等邪见而不跟我学习佛法，这也是错的。
世間有常。有生有老有病有死。有憂慼啼哭不樂。如是此大苦陰是習。如是世間無常至無有命終。有生有老。至大苦陰是習。
不管世间是永恒的、不永恒的乃至死后是不是继续存在？生、老、病、死、忧戚、啼哭、不快乐等烦恼还是有的。这等烦恼还是逼迫着生命的。
世間有常。此不可記。如是世間無常至無有命終。此不可記。云何不可記。此非是義。亦非法。非是梵行。不成神通。不至等道。不與涅槃相應。是故不可記。
世间是永恒的见解是『不必说』的。同样的，『世间不是永恒的乃至死后不存在』等见解也是『不必说』的。为什么『不必说』呢？因为这些见解不是‘义理’，不是解脱生死的法，也不是梵行。这些见解不会成就神通，不会导致涅槃，也与解脱的‘道’无关，所以这是『不必说』的。
云何是我所一向記。此苦我一向記。苦習苦盡住處。我一向記。何以故。我一向記。此是義是法。得成神通。行梵行至等道與涅槃相應。是故我一向記之。
什么是我一向所『说』的？苦、苦的原因、苦的灭除和灭除苦的方法是我一向所『说』的。为什么呢？因为这是‘义’，这是解脱生死的法。这能成就神通，成就梵行，导致涅槃乃至与‘道’相应，所以这我一向所『说』的。
所可不記者當棄彼。我所記者當持之。佛如是說。彼諸比丘聞世尊所說。歡喜而樂。
那些『不必说』的见解，应当离弃它。我一向所『说』的，应当学习持守。” 佛陀如此开示过后，诸比丘都感到很高兴能听闻此等法教。
——————————————————————转自心亮师兄文：http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardID=1&ID=28797&page=1
没有评论:
发表评论