学佛的同修，有一句口头语，就是‘随缘’。大家都常说随缘、随缘，到底随的什么缘呢？原来随缘二字，具足应该说是‘随顺因缘’。因缘二字，在佛经是非常 深奥的名词，是要解释因缘二字，就要从佛陀在菩提树下修行证道说起。佛陀在菩提树下睹明星而证道，他所证的道就是‘缘起’。缘起，具足说就是‘因缘和合生 起’。
佛陀住世时代，印度传统的宗教是婆罗门教，婆门教的理论，说世间万物是大梵天所创造的。就像现在天主教、基督教所说的，‘上帝 创造世界’一样（这叫做神意论）。同时还有一些反传统的沙门集团，如六师外道等，他们则说，万法的生起，没有什道理，全是偶然生成的（这叫做偶然论）。佛 陀认为这两者都不合理，他在菩提树下入定沉思，证悟到万法的生起，不是神造，不是偶然，而是‘缘起’——因缘和合而生起。
什么是缘起呢？《阿 含经》中给缘起下的定义是：‘此有彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’意思是说：宇宙之间，没有独立存在的事物，全是许多因素条件、彼此间关系 的生起与存在。任何事物，全是互相依赖、互相支持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素条件，这一法就不会生起；生起之后，若是某一些因素条件发生变化，这 一法的本身也随着发生变化。
不过，佛陀最初是以人生生老病死的烦恼、而出家修道的，所以最初缘起的含义，主要是指生命流转而说的。因此经中说：‘识缘名色，名色缘识，此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。’例如《杂阿含•二八八》经中说：
‘譬如三芦，立于空地，辗转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖立。识缘名色，名色缘识，亦复如是。’
名色就是五蕴，识缘名色，名色缘识，就是我们的五蕴和合之身。‘此有则彼有，此生则彼生’，识与名色和合（肉体与精神和合），而有生命的生起；名色灭则 识灭，识灭则名色灭，就是五蕴分离（精神和肉体分离）。生命即不存在，生命的生起，‘不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。’这就是缘起的最早的定 义。
缘起法，是宇宙间本然的法则，不是佛陀所创造或所制定，而是‘法尔如是’——大自然间自然的法则。此自然法则为佛陀之所证悟。所以《杂阿含•二九九经》谓：
‘佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别、演说、开发、显示。’
缘起，是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理，这种有情生死流转的缘起，具足的说，就是‘缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入，缘六入处触，缘触 受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集．．．．．．’的十二有支流转。继而由有情生死流转的缘起，扩及于万法生灭 变异的缘起，而把前者称‘内缘起’；后者称为‘外缘起’。如后来的大乘经典《入楞伽经》称：
‘佛言：大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶，如泥钵，缕垒、草席、种芽、酪苏、悉亦如是，各外缘前后转生；内者谓无明、爱、业等生蕴、界、处法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。’
经文中的内缘起，是指生命流转的缘起；外缘起，是指万法生灭的缘起。关于内缘起，留待后面再说，兹先探讨外缘起。所谓外缘起，是指世间一切物质现象的生 起、存在、变异、坏灭。前面说过，宇宙万有，没有孤立存在事物，一切都是仗因托缘，互相关涉对待而生起存在的。好比我们以泥土与水加以调和，再加以木杖、 轮子等工具，就可以做出泥罐、泥钵等陶器来；我们用纱缕织成布，用草编成席子，也都要加上工具，人工等相关的条件。更具体的说，我们有了或瓜或豆的种子， 但种子只是因缘的条件之一，必须把种子埋在土壤中，再加上阳光、雨露、人工等助缘，种子才能萌芽生长。当然，如果我们再除去杂草，施以肥料，种子萌出的芽 会生长的更茁壮。所以种子生出豆苗瓜蔓，决不是种子单一的因素条件，要依赖其它许多相关的因素条件。这许多相关的因素条件，重要者称因，次要者称缘。有缘 无因，固然不会有事物的生起，有因无缘，同样也不会有事物的生起，而因缘具足，一定成果。在因缘具足的条件下生起存在的事物，就叫做‘因缘生’；而许多因 素条件生起事物的理则，就是‘因缘起’——简称缘起。
许多因素条件生起的事物，有时间上与空间上两种相对待的关系。自时间先后来说， 就有了前因后果的关系；自空间相待来说，就成了互相依存的关系。譬如一棵大树，自时间上说，先前的种子为因，而有现在大树的果；自空间上说，树苗要依赖土 地、阳光、雨露等条件而生长。而土地要依赖周围的土地来支持，周围的土地要依赖更周围的土地来支持。反过来说，土地固然支持了大树，大树的根也保护了土 地，这就成了关涉对待的依存关系。所以，广义的缘起，任何事物的生起、存在、变异、坏灭，其依存与因果的关系，可说是横遍十方，纵贯三世。
宇宙万象，没有孤立存在的事物，也没有永恒不变的事物。这些关涉和变化，必须在一定的条件下才能生起、存在、变异、坏灭。因此，所谓‘诸法因缘生，法亦因缘灭’，因就是主要的条件，缘则是次要的条件。这就是楔经所云：
有因有缘集世间，有因有缘世间集。 有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
再者，人世间事，因缘没有成熟——就是因素条件没有具备的时，我们强求不得，一定强求，必生烦恼；因缘成熟，水到渠成，一切顺乎自然。譬如树上的苹果， 没有成熟时，你强摘下来又酸又涩，但到瓜熟蒂落的时候，一切就自然了。所以我们学佛的人常常说‘随缘’，意思就是说随顺着因缘，任何事不勉强。俗话说： ‘谋事在人，成事在天。’成事在天，这其中就舍有因缘成熟不成熟的意思。
因和缘一切具足，必然成果，此果对因来说，即称为‘报’。因此，因缘又称‘因缘果报’，简称因果。所以缘起法则有三条定律，就是果由因生，事待理成，有依空立。于此再分别说明如下：
一、果由因生：世间万法，各有因果——物质世界有物理的因果，生命世界有生理的问因果，心识的作用有行为上的因果。行为的后果就‘业’，有业因必成业 果。所以，凡果必有其因，但有因无缘不能成果，必须因缘具足始可成果。佛经上说：‘假使千有劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
二、事待理成：万法各有其因果，而此因果中又有其普遍的理则，种瓜得瓜、种豆得豆，瓜种豆种是因，所生出的瓜和豆是果。但瓜种生不出豆苗，豆种生不出瓜蔓，这就是其理则。为善必获乐果，为恶必获苦果，这也是其理则。
三、有依空立：任何存在的事物或理则，都必依否定实在性的本性而成立。佛经上说：‘缘起性空’。一切有——存在，都是依空性而立。
我们生活在一个相对的世界里，所以一切都是相对，而不是绝对。有因缘和合的生起、存在，自然也就有因缘离散的变异、坏灭。青年男女，互相爱慕，交往一段 时间后，终于缔结连理，这其间，自然有它的因，也有它的缘；相反的，夫妇交恶，争执不断，日久不能相处，终至异离，这也有他的因、有他的缘。好友意气相 投，合伙创业，有它的因缘；到了事业有成，彼此猜疑，终至折伙，也有它的因缘，所以、‘有因有缘世间集’，同样的，‘有因有缘世间灭’。一切都是因缘，离 开因缘，就没有所谓宇宙与人生。
随缘，就是有不自我执着，不坚持己见的意思，我们与人相处，包括家人、亲族、街邻、朋友，以至于公司 的同事，道场的同修，如果处处执着自我、固执己见，岂不是自寻烦恼？佛经上说：‘随顺众生’——随顺别人，也是尊重别人的一种表现。随顺众生，尊重别人， 也是结善缘的一种方法。
缘有顺缘、有逆缘；有善缘、也有恶缘。我们在生活过程中，随顺众生，处处与人结善缘，自然会顺缘多而逆缘少； 反之，处处与人结恶缘，自然是逆缘多而顺缘少了。命相学上的术语：‘你命中有贵人相助’，或者说：‘你命犯小人’。贵人相助，是我们多生多劫结的善缘；命 犯小人，自然是过去结的恶缘了。
我们常常说：‘随缘、随缘’，要能随顺缘，也要能随逆缘。如果只能随顺善缘，不如我意的缘我就变了 脸，那叫随什么缘？如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘，恶缘也能化为善缘。大乘佛教发菩提心的修行者，要修六度。六度的第三度是忍辱度——羼提波罗蜜， 忍辱度所以度嗔恨。忍是能忍之心，辱是所忍之境，人情上最难忍受的境，莫如侮辱，辱若可忍，则其它境遇也就能忍了。但是，随缘不是随波逐流，更不是同流合 污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上要随顺因缘，一切不勉强。至于其间的分寸，就要靠自己的智慧来抉择了
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2007年1月22日星期一
关于“爱”会集贴
关于“爱”，如是说如是解——寄语为情所困的未婚、已婚佛子们（网上bbs贴会集版。大家的智慧，大家分享）
（根据网上bbs贴汇编，部分有所改动，是会集版。大家的智慧，理当献给大家）
1） 在这个问题上千万不要攀缘。因为情是苦。攀情缘更苦。真是苦恼无边啊。佛子的心应定下来，一心念佛，把生活交给佛菩萨。自已一点心都不要操。想都别想。一心念佛修行就好，其它全靠缘份。等缘来找你。不要去找缘。
缘到时再观察，决定取舍。自已心里常空空的，意常淡淡的。没有挂碍执着，处处随缘消旧业。安分念佛度时光。是多么快乐的事！
佛子的心应当志存高远，心量广大。多想想苦难的众生。当你一心想众生的时候就会忘记自已的苦恼。如果每天念一部地藏经回向法界众生，要不了多久你的命运就会有很大的改变！
2） “把自已的生活交给佛菩萨，自己一点心都不操——是净空法师的开示。这是什么状态呢？就是随缘。不要去找缘。找缘就是攀缘。情爱本来是苦的，如果你再拼命找，就更苦。心定下来，信命里有时终须有，命里没有莫强求。行善积德多念佛，自会得到佛菩萨护持。在菩提路上必会顺利。
如果念起来，我是我，佛是佛，这样是念佛吗？这样不是念佛，念佛就是唯佛是念。一心归命。念佛的清净光，欢喜光，平常光，解脱光，超日月光，不思议光。不要念自已的业，自已的情计，自己的小算盘。放下诸如此类念头：我很大了，我得结婚了，我得找个什么样的另一半。我得怎样找——
3） 丈夫、妻子，是乐时伴、非是苦时伴、非是死时伴、非是受生伴；既然那么多地方，他都陪不到你，请您把他当无常想吧！既然无常，那就不应强求，不应依着无常的东西，回头想想都是了不可得的。
4） 失恋时，撕心的痛、绝望的苦都会渐渐远去，当时再苦你也挺到了现在，只要你再坚持，一切都会好起来。石子激起的水波总有平静的时候。烦恼即是菩提，你的念头转过来了，一切都将豁然开朗。人生必定是这样的一个过程，经过了欢笑与伤痛才会长大，不论你是20岁或是30岁，学会了坦荡地面对人生，才能静如止水地面对佛，既然注定今生要受的，躲不过逃不掉，过程是痛苦的如浓云盖天，云散了，风过了，让时间来磨平这个伤口，从此更坚定自已的信仰。
5） 为什么一定要“出嫁”，为什么不可能发心“出家”？
6） “是出家还是结婚?”
师父告诉我:"不要想啦, 那样太累, 随缘吧!"
7） 爱为尘,情为垢。
8） 太恩爱，太幸福的话，下辈子还是在娑婆世界搞轮回。
9） 色魔破身，欲魔破心。放下该放下的，拿起该拿起的。
10） 家是牢笼，妻子儿女是冤家债主，所谓火灾是也，能逃出火灾真是万幸啊，怎么可以再自己跑回去呢？
11） 随顺最好。
12） ——我要对爱情专一，对他专一。
——放下他，你只要对自己专一就好。
——爱情毕竟是有漏的，了道才是大事。
13） 因结婚而退转的例子实在太多了，劝大家谨慎。
14） 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚！
15） 在世间没有苦难，人就会被短暂的幸福所迷惑！不知世间苦，如何寻出离。还是一切随缘吧！善缘逆缘对于个修行人都是好的姻缘！
16） 对于有缘有份的爱情，彼此应当珍惜，敦伦尽分、夫妇有道；对于有缘无份的爱情，为了不伤害别人、不伤害父母家人，彼此应当理智，幸福不只是两个人的事情。
有缘于2005-5-4 23：37 整理
（根据网上bbs贴汇编，部分有所改动，是会集版。大家的智慧，理当献给大家）
1） 在这个问题上千万不要攀缘。因为情是苦。攀情缘更苦。真是苦恼无边啊。佛子的心应定下来，一心念佛，把生活交给佛菩萨。自已一点心都不要操。想都别想。一心念佛修行就好，其它全靠缘份。等缘来找你。不要去找缘。
缘到时再观察，决定取舍。自已心里常空空的，意常淡淡的。没有挂碍执着，处处随缘消旧业。安分念佛度时光。是多么快乐的事！
佛子的心应当志存高远，心量广大。多想想苦难的众生。当你一心想众生的时候就会忘记自已的苦恼。如果每天念一部地藏经回向法界众生，要不了多久你的命运就会有很大的改变！
2） “把自已的生活交给佛菩萨，自己一点心都不操——是净空法师的开示。这是什么状态呢？就是随缘。不要去找缘。找缘就是攀缘。情爱本来是苦的，如果你再拼命找，就更苦。心定下来，信命里有时终须有，命里没有莫强求。行善积德多念佛，自会得到佛菩萨护持。在菩提路上必会顺利。
如果念起来，我是我，佛是佛，这样是念佛吗？这样不是念佛，念佛就是唯佛是念。一心归命。念佛的清净光，欢喜光，平常光，解脱光，超日月光，不思议光。不要念自已的业，自已的情计，自己的小算盘。放下诸如此类念头：我很大了，我得结婚了，我得找个什么样的另一半。我得怎样找——
3） 丈夫、妻子，是乐时伴、非是苦时伴、非是死时伴、非是受生伴；既然那么多地方，他都陪不到你，请您把他当无常想吧！既然无常，那就不应强求，不应依着无常的东西，回头想想都是了不可得的。
4） 失恋时，撕心的痛、绝望的苦都会渐渐远去，当时再苦你也挺到了现在，只要你再坚持，一切都会好起来。石子激起的水波总有平静的时候。烦恼即是菩提，你的念头转过来了，一切都将豁然开朗。人生必定是这样的一个过程，经过了欢笑与伤痛才会长大，不论你是20岁或是30岁，学会了坦荡地面对人生，才能静如止水地面对佛，既然注定今生要受的，躲不过逃不掉，过程是痛苦的如浓云盖天，云散了，风过了，让时间来磨平这个伤口，从此更坚定自已的信仰。
5） 为什么一定要“出嫁”，为什么不可能发心“出家”？
6） “是出家还是结婚?”
师父告诉我:"不要想啦, 那样太累, 随缘吧!"
7） 爱为尘,情为垢。
8） 太恩爱，太幸福的话，下辈子还是在娑婆世界搞轮回。
9） 色魔破身，欲魔破心。放下该放下的，拿起该拿起的。
10） 家是牢笼，妻子儿女是冤家债主，所谓火灾是也，能逃出火灾真是万幸啊，怎么可以再自己跑回去呢？
11） 随顺最好。
12） ——我要对爱情专一，对他专一。
——放下他，你只要对自己专一就好。
——爱情毕竟是有漏的，了道才是大事。
13） 因结婚而退转的例子实在太多了，劝大家谨慎。
14） 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚！
15） 在世间没有苦难，人就会被短暂的幸福所迷惑！不知世间苦，如何寻出离。还是一切随缘吧！善缘逆缘对于个修行人都是好的姻缘！
16） 对于有缘有份的爱情，彼此应当珍惜，敦伦尽分、夫妇有道；对于有缘无份的爱情，为了不伤害别人、不伤害父母家人，彼此应当理智，幸福不只是两个人的事情。
有缘于2005-5-4 23：37 整理
上善若水
1.上善若水，养生之本。中国有句古话叫作“善有善报，恶有恶报”。许多人对此只知其然，不知其所以然。在宇宙之中，星球皆为圆形，它们的运行轨迹也是圆的(包括椭圆)，起点即终点，终点又是起点。 宇宙的运行规律如此，必然决定了人间事物运行的轨迹是圆的。善与恶的意念是一种力，可称为念力。念力产生之后，必然回归到发出这一念力的人。一次，一位著名的歌唱家告诉我，文化革命中，她的腰被一造反派踢伤，落下腰痛病至今。我说:“可以断定，那个造反派最终应该脑子生病。 ”歌唱家讲:“他死于脑萎缩。”她又问:“你如何知道此结果？”我回答:“终点必是起点。 肾主智通脑，主髓，此人踢坏了你的肾,伤脑也是必然的。”陈毅元帅痛斥林彪时曾说过:善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。结果证明,林彪的下场终有恶报。”
老子讲:“上善若水,居辱得宠。”大海居于最低处,才能使千万条江河投奔她而去。善的习性虽然柔如水,但力大无穷,可以改变人的内在机制。科学家做过实验,给几十个人放映一部能引起同情心的影片,然后进行检查,结果是:所有人的免疫功能急剧上升。人免疫力的增强,决定了身体抗病能力,可见善良心态对人养生的重要性。善良心态似柔和的水,养育着 人的脏腑,使之平衡畅通。
中国古代智者最理解善的真谛,所以无论身为君主还是百姓,言行不敢离善。《宋世家》 记载:宋景公梦见心被荧惑(古代天文学上指火星)包了起来。他叫来星相学专家子韦询问。 子韦说:“此兆预示可能有大祸降在你头上。不过,可以将大祸转移到宰相身上。”宋景公说 :“宰相是我的左右臂,怎么能为了我,而让他受祸呢?”子韦说:“可以转移到百姓身上。” 宋景公说:“君王应该爱民。”子韦说:“可以转移到年成上。”宋景公说:“年成不好,民众挨饿,吾为谁君?既然我天数已尽,就让它结束吧。”子韦说:“天虽然高,但对下面的事一清二楚。你讲了三句话,道出了你善的本性和崇高的君德,天必赏你三次,延长二十一年的寿数 。观看今夜灾星移动便可证实。”夜里,那颗星果然移动了三次。
用天人合一的思想理解这个寓言,大人物的善念一动非同寻常,每一动7年,三动21年。看来宇宙间的任何事物,都是宇宙整体运动的组成部分。这不禁使笔者联想起王光美同志曾在《人民日报》上写的一篇悼念文章,记述了将刘少奇主席骨灰撒入大海的情景:事先,气象台预测青岛地区天气晴好。王光美和家人登上军舰后,天空突然转阴;当撒骨灰时,天上下起了细雨; 撒完骨灰后,雨过天晴。中华人民共和国主席刘少奇的高尚品德感天动地,所以他的骨灰与大自然融为一体时,天地必有感应,正如文章最后一句话所说,真是天遂人愿啊!
大人物的善良和美德可以与天地共振,小人物行善也可得天地照应。《列子》记载:宋国有仗义行善者,三代都不松懈。突然,他家黑牛生白犊。有人问孔子,孔子说:“这是吉兆。” 之后,这家主人眼瞎了。一年过去,黑牛再次生白犊,主人的儿子眼也瞎了。官府给养这个家庭。后来,楚国攻打宋国,宋国的男子当兵参战,死去过半,这家父子因眼瞎不能充军而免于一死。待楚宋两国战争结束,这家父子俩的眼睛突然复明。
古往今来,善与养生密不可分。只有怀有善良的心地,才会保持松静的心理,身心松静才会接受宇宙间良好的信息,才能与天地整体运动和谐,得到照应。这就是上面所讲事例的道理 。
2.善养父母，滋养福根。世上一切事物都有根源,否则,便成了无源之水,无本之木。父母的精血造就了子女,是子女的根源。有人道:父母与子女各为单体,何根之有?此种观点,正是受人的感官局限所致,犹如前面提到的唯视主义,承认可视的,否认不可视的。这种认识在于不懂茫茫宇宙是阴阳各半 。1994年,我为一个79岁的老物理学家看病,随便谈起学术问题,他认为有反物质的存在。他说:“有正电,必有负电。那么有物质,必有反物质。有时空,也必有反时空的存在。”我认为老专家的话是对的。我们前面讲到了太极图,它是中华民族的祖先画的宇宙规律图,它告诉我 们阴阳各半乃宇宙构成的基本形式。既然父母有形的精血构造了子女,两者之间就必然有一种无形的“场”相联系。这种“场”可称为“生物场”。“生物场”是无形的,就像磁场、引力场等虽然无形,但都是客观存在一样。如一位妇女突然心脏病发作,医院检查结果,此人过去没有心脏病史,现在也没有病变。后来从电话里才知道,这个妇女心脏发病的同一时间, 其女在国外被车撞破了心脏。我们把父母对儿女之间的这种“场”称之为“场根”。
对父母善则根壮叶茂,否则根断树枯。在生活中,我们可以看到一种现象,凡是对父母孝敬的人,得道多助,平安常在。即使有险也可过去。虐待父母之徒,绝无善终。我曾认识一个人,他家中存有巨款,成天吃喝嫖赌,却不赡养母亲,并将80多岁老母打出门外。不久,他突然瘫痪,卧床两年,最后财尽命绝。其子常谩骂祖母,结果也在他死后因犯罪而被判刑。赡养父母是人之根本,也是国泰民安的重要因素。中国封建社会历代统治者都不敢轻视此事。中 传统文化将不孝敬父母视为大逆不道,历代政府刑法均将打骂父母定为十恶不赦的大罪。统治阶级清楚,一个人如对父母不孝,那么他对朋友的信义是虚伪的,对国家的效忠也是假的。 人不如禽兽,又怎能国泰民安?佛学上讲“四恩报”:一报佛法僧三宝之恩,二报国土养育之恩 ,三报父母生育之恩,四报众施主施舍之恩。佛家把信仰、爱国、孝敬父母、爱护民众视为一体,是一种大善。因此,赡养父母不仅仅滋养自己的福根,也是利国利民的大事。
现代人重视养生,但懂得养生与善养福根之道理的并不很多。古代贤明者孝敬父母坚定不移,无论父母活在世上还是故去。这正是由于他们懂天地间的道理。笔者母亲曾讲过她村里的一件事。有一男子虐待老母。一日欲将孩子吃剩的饭倒进狗盆,饥饿的老母说:“给我吃了吧。”他骂道:“给狗吃了,它能摇摇尾巴,你吃了能干什么?”说完把饭倒进狗盆。此逆子第二天突然患怪病,从头到脚生疮流脓,腿不能站,走路靠爬行,像狗一样。他到处求医无效，一日遇到一云游高人指点迷津道:“因大不孝,你已断了人根,不久将坏烂枯竭而死,百药难治。玄病只能玄医。从现在起,你和妻子儿女要诚心孝敬你的高堂,你还要每日跪在街头,逢人便讲你虐待老人而患此病,告世人莫跟你学。百日之后,或许有救。”此逆子遵高人指点,每天认真去做,百日之后,果然大病痊愈。从这个故事可以看出,反时空和时空是负阴抱阳并存的。人只注意有形的事物是不行的,还要重视不可视的事物。孔子讲:人知道鬼神有好处,可以约束自己。
人对在世的父母要孝,对谢世的父母乃至祖先也要有思念之心。建国以后,毛泽东先生回韶山,还亲自到父母坟前祭奠先人;抗战时期,毛泽东先生向人文祖先轩辕黄帝发表了祭文。其道理不言而喻。
3.善待他人，以生福光。光是有一定波长的,人具有产生这种波长的功能。人感恩的意念或憎恨的意念,都会形成一种波长射向目标。几千年来民间流传的祝福或诅咒,就有这种作用。佛学将意念称为念力, 一个简单的试验可以证明此力的存在:先将两手比照,证明同样长短之后,将一只手放松(男左 女右),加意念让它变长。一般情况下,5分钟后,它可比另一只手长1厘米左右(过几分钟后还可恢复原状)。这个试验证明,意念可以转化为力。有一次,各路的特异功能者云集一处表演。朋友请一位全国著名的大活佛观看。活佛未露面,只是在休息室隔窗观看。当场,所有的特异功能者均无功能了,可见念力能量之大。阳德主荣,阴德主寿。中国民间历来有积阳德、积阴德之说。积阳德即为他人做了善事并被人知道,赢得了他人的赞誉或应有的回报。这种善报已在可视的时空中完成。积阴德却不同,为他人做了善事不被世人知道,善报没有在可视的时空中完成。这种善报只能通过不可视的时空完成。这种善报未使人得到可视的荣华富贵,但使人得到了不可视的寿命延长。史书曾记载这样一个故事,有位著名的卦师曾断定一人40岁时必死,后来此人不但未死,而且60 岁时还当了宰相。占卜极准的卦师心中不服,一种强烈的理念驱使他非要查个究竟不可。他终于查出,这个宰相在二十几岁时曾拾到一串价值连城的钻石项链,他没有贪欲,将原物交还失主而不求回报。此事令老卦师深受震动,悟出一个大道理,他对天长叹:“富贵有命,生死在天,天在哪里,在人心中。阴德充盈,也能冲出五行。”这种积阴德和寿命延长之间的联系究竟是一种什么现象,难以用定性定量的方法解释,只能用模糊数学的方法思维。那些阴德高的人,身上放射着一种光,被称为德光,气功高人晚上练功时,可以看到某一区域有这种德光, 见此光便知此地有阴德高超之人。德光强,质量密度必高。这种质量可以用核燃料作比喻,它 虽量小但密度却很高,几克抵得上成百上千公斤煤产生的热量。这种阴德能量对维护生命肯定是有好处的。有科学家曾提出一种假说,认为人有生物时钟。人出生时内部机制已对生命的时限做了设定,时间一到,体内即分泌出死亡素,导致人死亡;还有一种说法,认为人如一支显像管,出生时已确定了它使用的期限。按上述假说,我认为通过积阴德而使自己内在质量密度提高,可以突破生命极限的设定。这就是民间讲的“阴德充盈,冲出五行”的道理。
人善心静，养血益气。人在受到善的撞击时,常会感到一股暖流沐浴全身。善是人体积极因素的起动器,让身体每一个细胞都充满善,可加快气血流通。记得刚当兵时,一次押解犯人途中停留吃饭,本来犯人可以自己随便盛汤,可一位管教却一勺勺地往犯人碗里添。我好生奇怪。待管教离开,我也效法管教给犯人碗里添汤,忽然有阵阵快感通遍全身。那时我尚不知善待他人与养生的关系。我之所以二十多年以后对此事仍记忆犹新,就是因为那种快感令人难忘。由此可以联想到一些人甘愿做助人为乐的“傻子”,他们乐在其中,是一种天性的需要,也只有他们才能感受到其中的愉悦和奥妙。这是缺乏善心与悟性的人难以理解的。
善待他人不仅可以延寿、气血畅通,还可以令面容秀美。中国民间有句古话:“相随心变。善能使鬼变成人,恶能使人变成鬼”。此话千真万确。我们生活中之人,有的鼻眼端正,但并不美,仔细想来,因其面部每一细胞里都缺少善的内涵。有人相貌平平,却令人感到亲切和不凡,这是因其由表及里透着善。一个日本心理医生曾治疗过一女性患者。此女两腮奇大,像扣了两个乒乓球,无奈只能用口罩掩盖。经心理医生追问,此女道出真情。原来她见到比自己好看的女人就恨得咬牙切齿,久而久之,两腮变形,到处寻医不见疗效。心理医生告诉她,此病无法用现有的物理和化学手段治疗,但只要悟出一个字的道理,即可病愈，这个字是善。其做法是:每见到一个女人,就从心里祝愿她长得更加漂亮,久之必有疗效。此女遵医嘱,半年之后两腮恢复原状,脸上的横肉也消失了,变得温和而可爱。
有人讲,生活中有害我者,如何对其行善?消除此念,须跳出一般的思维。比方说，大水即将来临, 可蚂蚁还在争斗你死我活；洪水一过,双方均亡。对此，我们思维的方式属三维空间,可以看清;蚂蚁的二维空间思维模式则看不清这一点。那么,在四维空间看我们人与人的争斗,不是像我们看蚂蚁一样吗?
人与人之间应以德报怨,不要针尖对麦芒似地以怨报怨。心积旧怨,何谈养生?我们中华民族自古以来属礼仪之邦,可近些年来一些风气不尽人意,一些恶意怨气在市面上随处可见。一日,我闻听窗外一妇人送儿子上幼儿园,嘱咐道:“儿子,可记住了,有小朋友打你,你就打他。人家没打你,可千万别打人家啊!”可见不懂善的大道理,不仅害自己,也贻害后代。
中国古代贤者把以德报怨作为修身养性的重要方面。保持一个豁达的心态,是有利于养生的。元代吴亮所著《忍经》里记载这样一个故事:有一大臣王德与人为善,上至官员,下至妇女儿童,外至少数民族,无人不知。御史中丞孔道辅等人因一件事向皇帝奏了王德的过错, 王德被罢免枢密院的官职,出京城镇守外地，后又被贬官去随州。官员们为其忧虑。而王德却如同没事一样,神色不变,只是不交宾客朋友而已。一段时间以后,孔道辅去世了,有朋友说: “这就是害你的人的下场!”王德伤心地说:“孔道辅在其位谋其事,怎么能说害我呢?可惜朝廷损失了一位直言忠诚的大臣。”
这位王德以善待人,以德报怨,其度量之大,决定了他心胸必然豁达,因而他也存不住什么瘀滞类的病。其实,矛盾是永恒的。如果一有矛盾就忌恨,必伤心肺。人在矛盾中能顺其自然,不仅对身体无害,还可磨炼人。玉,是温润的物品,如果用两块玉相磨不成器，必用粗硬之物才行。这如同君子与小人相处一样,虽有时被小人所伤害,却能得以修炼,如能炼得避开小人之攻击,不断提高预测能力,反而会成为圣人君子。
善待他人必生福光。这是一条定律,悟出此番道理并付诸行动的人,才能受其益,知其妙。愿有造化之人沐浴在福光之中。
4.善待动植物，求其灵气。人类经过对动植物的狂砍乱杀,遭到大自然报复之后,才开始明白生态平衡和人类生存的一致性。联合国和各成员国先后颁布了相应的法律,采取了保护自然环境的措施。
人与大自然相互依存的关系,是中国古代“天人合一”思想的组成部分。中国封建社会历代政府的法律,都规定了“秋斩”制度,即春天定罪,秋天问斩。先辈认为,天人是合一的, 春夏之间草木茂盛生机勃勃,人虽非草木,但亦属自然界组成部分,其生死应合于自然。秋天草枯叶落,斩首罪犯才合天地秋杀之时。
中国的先哲认为,动植物是大自然的组成部分,与人具有相似的灵性。《聊斋志异》里记载许多动植物有人性的故事,被称为神话。实际上,随着人们认识的提高和发展,有些也未必是神话，而是一些具有超常感官能力的人,感知到了动植物的思维和情感。现代科学证明,植物也是有思维和情感的。报载有科学家在一盆盛开的花上安装上特殊仪器装置,模仿鬼哭狼嚎的声音,此花立刻发抖和瑟缩,仅5分钟左右便死掉了。相反,给它放美妙的音乐,它却发出阵阵香味。动物更是如此。1996年4月,报载海南一位妇女,看到一只龟往她家墙上爬时跌落下来,她将龟救回家喂了十几天后放生。第二年的清明,这只龟又找上门来。几年来,此龟年年在清明时节到这位妇女家探“亲”。类似的事情很多,从不同的侧面证明了动物有思维和情感。动物与人同属于生物,只是思维和情感表达的方式不同,而无本质的差异。
动物的灵性与人的身体健康相关联。中国古代有道行的人懂得这一点,因此视动植物为友,求其灵气。一些真正的大师深居无人之处,与动植物为伴,与山水为邻,其道理之一,也是求动植物和山水的灵气。修道之人爱惜动植物,养生之人也应如此。民间有一故事,讲的是张李两个赶考书生,路见一条狗,狗因天热而伸出长舌喘气垂涎。张书生见状认为可气,打了狗几棍子扬长而去。李书生见狗可怜,打一桶井水让狗饮。二人先后到了考场,张书生突然脑中一片空白,面对卷子一字答不出来。李书生本是大病初愈,气血不足,头昏眼花,可卷子一到手,立感气通血畅,心明眼亮,手中的笔不由自主地在纸上行云流水,可谓妙笔生花。李书生最终名列榜首,而张书生名落孙山。
元代《忍经》记载了两件事:后汉时有个杨宝,弘农人。7岁时,在华阴见一只黄雀被鸱攻击落地,招至许多蚂蚁围剿。杨宝见其可怜,救起它并以黄花喂养百日,待痊愈后放生。黄雀晨去夕归。有一夜,梦中黄雀变为一黄衣童男,向杨宝反复施礼,说:“我是西王母使者,去蓬莱,遭鹰攻击,感谢你救我。现在我接受派遣到南海去,向你告别。”说着拿出4枚白环,“ 保存好这些环,你的子孙可以官至三公。”黄雀飞走,再无音信。此后,杨宝、杨震、杨秉、 杨彪四代人均为官三公。另一件事是：楚国有一人姓祝,字元畅。在去齐国的路上,见沙中有一蛇头上有血污,他用棍子挑起蛇放进水中离去。回来时路经此地,见这条蛇口含一颗珠子奉送,元畅不敢接。晚上,见门外有一片光亮,推门出去,一条蛇吐出一颗珍珠离去,此珠直径一寸。
鸟雀属飞禽,蛇属鱼龙,它们被救知恩图报;如残害它们,其报复也是自然的。这些史料虽无法考证,但也说明中国古人早就认识到人对待动植物的态度与养生保健有密切的关系。现有的科学手段还无法解释人与动植物灵性之间的关系,可是在生活中令人深思的事情却时有发生。
佛道两家不杀生是有其深刻道理的,除了修炼性善之外,还有一个重要原因:生灵在被杀的瞬间,有可能释放一种干扰波,破坏人的脏器或意志,其报复的时间或长或短。这种生灵主要指那些野生动物,因为人们往往不知道它究竟生长了多少年,内在的质量究竟有多高。
上面的事例所包含的道理,用现有的科学手段难以解释清楚,但用模糊数学的思维方法可以得出一个经验,不要残害动植物,要爱护它们,以求灵气。有道行的人看到树木和动物受伤, 都会力所能及地帮一把,这肯定有益无害。动植物对人的帮助潜移默化,全在无言无形之中。我曾担任解放军军事法律顾问办公室的总法律顾问,虽信奉中庸之道,但为顾全国家之大利益 ,也曾触怒权贵。当磨难临头,好像总有一种冥冥之中的力量保护我,这种力量非常强大。其强大的力度只可意会不可言传。形成这种力量的因素是多方面的,其中与动植物为友是一个重要方面。平日里,我见到花草树木受损,都力所能及地扶植一下;看到鸟受伤,会将其送到林荫处休养。保持这种平和的心态,可随时接受大自然交换来的良好信息,必有益处,其乐无穷 。
上面讲了善与养生的关系,目的是让人的每个细胞处于平和的状态。至于里面引用的一些史料是否准确并不重要,把它作为寓言亦可。它起码可劝导人类向善,在恶念萌生时有所顾忌。总之,善是伟大的,是世界上最有力量的,最具生命力的。佛、道之所以经久不衰,重要的一条是弘扬善。善是养生的阶梯,没有善就难以升华。
2007年1月16日星期二
佛说阿弥陀经
香讚
鑪香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙 聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全 身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩 南無香 雲蓋菩薩摩訶薩 南無香雲蓋菩薩 摩訶薩
南無蓮池海會佛菩薩
佛說阿彌陀經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨 園與大比丘僧千二百五十人俱皆是大 阿羅漢眾所知識長老舍利弗摩訶目犍 連摩訶迦葉摩訶迦旃延摩訶俱絺羅離 婆多周利槃陀伽難陀阿難陀羅睺羅憍梵波提賓頭盧頗羅墮迦留陀夷摩訶劫賓那薄拘羅 。
（三稱） 。
阿.樓馱如是等諸大弟子 並諸菩薩摩訶薩文殊師利法王子阿逸 多菩薩乾陀訶提菩薩常精進菩薩與如 是等諸大菩薩及釋提桓因等無量諸天 大眾俱爾時佛告長老舍利弗從是西方 過十萬億佛土有世界名曰極樂其土有 佛號阿彌陀今現在說法舍利弗彼土何 故名為極樂其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。
又舍利弗極樂國土七重欄 楯七重羅網七重行樹皆是四寶周匝圍 繞是故彼國名為極樂又舍利弗極樂國 土有七寶池八功德水充滿其中池底純 以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻瓈合 成上有樓閣亦以金銀琉璃玻瓈硨磲赤 珠瑪碯而嚴飾之池中蓮花大如車輪青 色青光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔 。
舍利弗極樂國土成就如是功德 莊嚴又舍利弗彼佛國土常作天樂黃金 為地晝夜六時雨天曼陀羅華其國眾生 常以清旦各以衣裓盛眾妙華供養他方 十萬億佛即以食時還到本國飯食經行 舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴復 次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥 白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥 。
是諸眾鳥晝夜六時出和雅音其音演暢 五根五力七菩提分八聖道分如是等法 其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧 舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生所以 者何彼佛國土無三惡道舍利弗其佛國 土尚無惡道之名何況有實是諸眾鳥皆 是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作舍 利弗彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音 。
譬如百千種樂同時俱作 聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心 舍利弗其佛國土成就如是功德莊嚴舍 利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀舍 利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙 是故號為阿彌陀又舍利弗彼佛壽命及 其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀 舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫又 。
舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿 羅漢非是算數之所能知諸菩薩眾亦復 如是舍利弗彼佛國土成就如是功德莊 嚴又舍利弗極樂國土眾生生者皆是阿 鞞跋致其中多有一生補處其數甚多非 是算數所能知之但可以無量無邊阿僧 祇說舍利弗眾生聞者應當發願願生彼 國所以者何得與如是諸上善人俱會一處 。
舍利弗不可以少善根福德因緣得生 彼國舍利弗若有善男子善女人聞說阿 彌陀佛執持名號若一日若二日若三日 若四日若五日若六日若七日一心不亂 其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在 其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌 陀佛極樂國土舍利弗我見是利故說此 言若有眾生聞是說者應當發願生彼國 。
舍利弗如我今者讚歎阿彌陀佛不可 思議功德之利東方亦有阿閦鞞佛須彌 相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等 恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍 覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當 信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護 念經舍利弗南方世界有日月燈佛名聞 光佛大焰肩佛須彌燈佛無量精進佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相 。
遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾 生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛 所護念經舍利弗西方世界有無量壽佛 無量相佛無量幢佛大光佛大明佛寶相 佛淨光佛如是等恒河沙數諸佛各於其 國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠 實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經 。
舍利弗北方世界 有焰肩佛最勝音佛難沮佛日生佛網明 佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣 長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝 等眾生當信是稱讚不可思議功德一切 諸佛所護念經舍利弗下方世界有師子 佛名聞佛名光佛達摩佛法幢佛持法佛 如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界 。
說誠實言汝等 眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸 佛所護念經舍利弗上方世界有梵音佛 宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛雜色寶 華嚴身佛娑羅樹王佛寶華德佛見一切 義佛如須彌山佛如是等恒河沙數諸佛 各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世 界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可 思議功德一切諸佛所護念經舍利弗於 汝意云何何故名為一切諸佛所護念經 舍利弗若有善男子善女人聞是經受持 者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆 為一切諸佛之所護念皆得不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提是故舍利弗汝等皆 當信受我語及諸佛所說舍利弗若有人 已發願今發願當發願欲生阿彌陀佛國者 。
是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三 藐三菩提於彼國土若已生若今生若當 生是故舍利弗諸善男子善女人若有信 者應當發願生彼國土舍利弗如我今者 稱讚諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱 讚我不可思議功德而作是言釋迦牟尼 佛能為甚難希有之事能於娑婆國土五 濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中 。
得阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生說是 一切世間難信之法舍利弗當知我於五 濁惡世行此難事得阿耨多羅三藐三菩 提為一切世間說此難信之法是為甚難 佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間 天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮 而去
佛說阿彌陀經
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地 夜他 阿彌利都婆毗 阿彌唎哆 悉 耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌 唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那枳 多迦利娑婆訶
讚佛偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
（即往生咒 三遍）
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
（數百千聲）
（一稱一拜四十八拜或二十四拜）
（三稱三拜）
（三稱三拜）
南無清淨大海眾菩薩
慈雲淨土文
一心皈命極樂世界阿彌陀佛願以淨光照我慈誓攝我
我今正念稱如來名為菩 提道求生淨土
佛昔本誓若有眾生欲生我國至心信樂
乃至十念若不生者不取正覺
以此念佛因緣得入如來大誓海中 承佛慈力眾罪消滅善根增長若臨命終 。
（以下跪念，懇切至誠） 。
（三稱三拜） 。
自知時至身無病苦心不貪戀意不顛倒
如入禪定佛及聖眾手執金臺來迎接我
於一念頃生極樂國華開見佛即聞佛乘
頓開佛慧廣度眾生滿菩提願十方三世
一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅
蜜
三皈依
自皈依佛當願眾生體解大道發無上心
自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海
自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙
和南聖眾
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
（拜三拜問訊而退）
鑪香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙 聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全 身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩 南無香 雲蓋菩薩摩訶薩 南無香雲蓋菩薩 摩訶薩
南無蓮池海會佛菩薩
佛說阿彌陀經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨 園與大比丘僧千二百五十人俱皆是大 阿羅漢眾所知識長老舍利弗摩訶目犍 連摩訶迦葉摩訶迦旃延摩訶俱絺羅離 婆多周利槃陀伽難陀阿難陀羅睺羅憍梵波提賓頭盧頗羅墮迦留陀夷摩訶劫賓那薄拘羅 。
（三稱） 。
阿.樓馱如是等諸大弟子 並諸菩薩摩訶薩文殊師利法王子阿逸 多菩薩乾陀訶提菩薩常精進菩薩與如 是等諸大菩薩及釋提桓因等無量諸天 大眾俱爾時佛告長老舍利弗從是西方 過十萬億佛土有世界名曰極樂其土有 佛號阿彌陀今現在說法舍利弗彼土何 故名為極樂其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。
又舍利弗極樂國土七重欄 楯七重羅網七重行樹皆是四寶周匝圍 繞是故彼國名為極樂又舍利弗極樂國 土有七寶池八功德水充滿其中池底純 以金沙布地四邊階道金銀琉璃玻瓈合 成上有樓閣亦以金銀琉璃玻瓈硨磲赤 珠瑪碯而嚴飾之池中蓮花大如車輪青 色青光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔 。
舍利弗極樂國土成就如是功德 莊嚴又舍利弗彼佛國土常作天樂黃金 為地晝夜六時雨天曼陀羅華其國眾生 常以清旦各以衣裓盛眾妙華供養他方 十萬億佛即以食時還到本國飯食經行 舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴復 次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥 白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥 。
是諸眾鳥晝夜六時出和雅音其音演暢 五根五力七菩提分八聖道分如是等法 其土眾生聞是音已皆悉念佛念法念僧 舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生所以 者何彼佛國土無三惡道舍利弗其佛國 土尚無惡道之名何況有實是諸眾鳥皆 是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作舍 利弗彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音 。
譬如百千種樂同時俱作 聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心 舍利弗其佛國土成就如是功德莊嚴舍 利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀舍 利弗彼佛光明無量照十方國無所障礙 是故號為阿彌陀又舍利弗彼佛壽命及 其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀 舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫又 。
舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿 羅漢非是算數之所能知諸菩薩眾亦復 如是舍利弗彼佛國土成就如是功德莊 嚴又舍利弗極樂國土眾生生者皆是阿 鞞跋致其中多有一生補處其數甚多非 是算數所能知之但可以無量無邊阿僧 祇說舍利弗眾生聞者應當發願願生彼 國所以者何得與如是諸上善人俱會一處 。
舍利弗不可以少善根福德因緣得生 彼國舍利弗若有善男子善女人聞說阿 彌陀佛執持名號若一日若二日若三日 若四日若五日若六日若七日一心不亂 其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在 其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌 陀佛極樂國土舍利弗我見是利故說此 言若有眾生聞是說者應當發願生彼國 。
舍利弗如我今者讚歎阿彌陀佛不可 思議功德之利東方亦有阿閦鞞佛須彌 相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等 恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍 覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當 信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護 念經舍利弗南方世界有日月燈佛名聞 光佛大焰肩佛須彌燈佛無量精進佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相 。
遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾 生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛 所護念經舍利弗西方世界有無量壽佛 無量相佛無量幢佛大光佛大明佛寶相 佛淨光佛如是等恒河沙數諸佛各於其 國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠 實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經 。
舍利弗北方世界 有焰肩佛最勝音佛難沮佛日生佛網明 佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣 長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝 等眾生當信是稱讚不可思議功德一切 諸佛所護念經舍利弗下方世界有師子 佛名聞佛名光佛達摩佛法幢佛持法佛 如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界 。
說誠實言汝等 眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸 佛所護念經舍利弗上方世界有梵音佛 宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛雜色寶 華嚴身佛娑羅樹王佛寶華德佛見一切 義佛如須彌山佛如是等恒河沙數諸佛 各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世 界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可 思議功德一切諸佛所護念經舍利弗於 汝意云何何故名為一切諸佛所護念經 舍利弗若有善男子善女人聞是經受持 者及聞諸佛名者是諸善男子善女人皆 為一切諸佛之所護念皆得不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提是故舍利弗汝等皆 當信受我語及諸佛所說舍利弗若有人 已發願今發願當發願欲生阿彌陀佛國者 。
是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三 藐三菩提於彼國土若已生若今生若當 生是故舍利弗諸善男子善女人若有信 者應當發願生彼國土舍利弗如我今者 稱讚諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱 讚我不可思議功德而作是言釋迦牟尼 佛能為甚難希有之事能於娑婆國土五 濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中 。
得阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生說是 一切世間難信之法舍利弗當知我於五 濁惡世行此難事得阿耨多羅三藐三菩 提為一切世間說此難信之法是為甚難 佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間 天人阿修羅等聞佛所說歡喜信受作禮 而去
佛說阿彌陀經
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地 夜他 阿彌利都婆毗 阿彌唎哆 悉 耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌 唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那枳 多迦利娑婆訶
讚佛偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
（即往生咒 三遍）
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
（數百千聲）
（一稱一拜四十八拜或二十四拜）
（三稱三拜）
（三稱三拜）
南無清淨大海眾菩薩
慈雲淨土文
一心皈命極樂世界阿彌陀佛願以淨光照我慈誓攝我
我今正念稱如來名為菩 提道求生淨土
佛昔本誓若有眾生欲生我國至心信樂
乃至十念若不生者不取正覺
以此念佛因緣得入如來大誓海中 承佛慈力眾罪消滅善根增長若臨命終 。
（以下跪念，懇切至誠） 。
（三稱三拜） 。
自知時至身無病苦心不貪戀意不顛倒
如入禪定佛及聖眾手執金臺來迎接我
於一念頃生極樂國華開見佛即聞佛乘
頓開佛慧廣度眾生滿菩提願十方三世
一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅
蜜
三皈依
自皈依佛當願眾生體解大道發無上心
自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海
自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙
和南聖眾
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
（拜三拜問訊而退）
受十善戒经
十恶业品第一
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三婬欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九瞋恚业。十愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当自称其名。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。复应问言。善男子善女人汝能持不。若言能持复应问言。汝今身心无过患耶。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法不。汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。若言不者。复当更教。汝今如是身心清净。大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。尔时应教。优婆塞某甲。优婆夷某甲。汝今应当一心数息系念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意净堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。弟子某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝身。持身如佛。持身如法。持身如僧。身三业者。一不杀生。二不偷盗。三不婬欲。如是身三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不若言能者复当白言。事实如是当随师教弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝口持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二不两舌。三不恶口。四不绮语。如是口四。汝当受持。一日十日乃至终身若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝心。持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者瞋恚。三者愚痴。如是意三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是当随师教。若受十善不持八戒终不成就若毁八戒十善俱灭。弟子某甲。从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。八戒法者。应当至心坚持八戒。归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。复应告言。汝能受持八戒斋不。若言能者。汝当持心。心如诸佛及阿罗汉。若言能者。复当告言。汝从前际至于今际于其中间。若身口意犯舍堕法不。如此之罪乃至根本最大重罪。今于三世诸佛阿罗汉前和上僧前。至诚发露五体投地忏悔诸罪。是名行布萨法。既布萨已名清净住。堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不。如是三问。八戒斋者。是过去现在诸佛如来。为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不婬。四者不妄语。五者不饮酒。六者不坐高广大牀。七者不作倡伎乐故往观听。不着香熏衣。八者不过中食。应如是受持
不杀亦不盗 不婬不妄语
远酒避花香 高牀过中食
圣人皆远离 如是等八法
汝等应受持
持此受斋功德。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天。值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊为赞叹此法。而作颂曰
若能行十善 随顺正法教
生生常见佛 身意悉开解
永离诸苦缚 疾成无上道
若人持八戒 随律顺毘尼
如诸佛正法 受持不毁犯
当知身与意 俱时得解脱
此名涅槃路 诸佛之所行
说是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫忘失破灭法种。普为一切天人广说。舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。时舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行
受十善戒经十施报品第二
佛告舍利弗 汝今应当知
一切受生者 无不爱身命
是故应行施 普慈等众生
视众如眼目 是名不杀戒
过去来今佛 一切智所说
恕己可为喻 勿杀勿行杖
若见杀生者 如刀刺其心
普视众生己无异 持是不杀生天上
常值诸佛菩萨众 所以受持不杀戒
为施一切无畏故 命终生于忉利天
象马玉女相娱乐 梵天摩尼琉璃殿
色如白银黄金花 常坐七宝妙座上
金机宝器七宝花 无量天女作妓乐
捧足举宫游虚空 头戴宝冠坐正殿
舍除贪婬入正受 值遇诸佛说四谛
悟解疾得须陀洹 或有踊跃发大心
未来当成菩提道 亦生兜率焰摩陀
首陀会天阿只多 梵辅富楼光遍净
上至阿迦腻吒天 往反游戏诸天园
与大慈悲菩萨俱 坐卧进止同甘膳
昼夜六时常听法 弥勒天王常为说
不退转行大法轮 未来必当见弥勒
降魔成佛转法轮 于彼佛法得出家
复见贤劫千如来 毘楼至佛为授记
阿耨多罗三菩提 是名不杀最胜果
亦名慈悲梵行本 一切诸佛之所说
一切诸佛之所行
一切爱眼目 爱子亦复尔
爱寿命无极 是故不杀生
名为梵行最 不杀无杀想
亦不瞰于肉 见杀者如贼
必知堕地狱 噉肉者多病
断命自庄严 当行大慈心
奉持不杀戒 必成菩提道
告舍利弗汝今当知。杀生之业当知极重。我昔与汝游巴连弗邑。彼大城中有长者女名提婆跋提。生一男儿端正无双。如红莲花天女无比。母甚怜念抱至我所。而白我言世尊。我儿可爱如天童子。我爱此儿过于我身百千万倍。我时告言。善女当知。一切凡夫自爱寿命。如海吞流终无厌足。汝今云何自言爱子。以何为证。时女白言。世尊。我爱此子。设使火起焚烧我身终不放舍尔时世尊为化彼女。以神通力作四夜叉。各擎火山从四面至。火在远时。女自以身及随身服障蔽此子。火渐渐近。举手覆面以儿遮火。佛告善女。汝言爱子。云何持子障火自救。时彼女人白言。世尊。唯愿救我不惜此子。佛摄神力母子清凉。即发无上正真道心。佛告女人。汝爱自身及爱汝子。云何自杀及教他杀。当知杀生受大恶报。必定当堕极剧苦处阿鼻地狱。系属法律阎罗王所。何等名为极重法律。彼阎罗王昼夜六时说杀生报有十恶业。一者杀生之业。恒生刀山焰炽地狱。刀轮割截节节支解。作八万四千段。一日一夜六十亿生六十亿死。时阎罗王呵责罪人汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽二者杀生之业。必定当生剑林地狱。有八万四千剑树。各高八万四千由旬。一一树生八万四千剑枝。一一枝生八万四千剑花。一一花生八万四千剑果。此杀生人寻剑树上。心遍一切诸剑树头其余支节遍可剑林。一一节遍八万四千剑枝。削骨彻髓剑花剑果无不周遍。身体碎坏如葶苈子。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。三者杀生之业生镬汤地狱。百千万沸肉尽出骨。置铜柱上自然还活。百千棘刺化为铁刀自割肉食还落汤中。一日一夜八万四千生八万四千死。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽四者杀生之业生铁牀地狱。有一铁牀纵广正等五十由旬。四方铁鋩俱来射心。大铁网车轹其顶上劈足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。五者杀生之业生铁山地狱。四方铁山状如铁窟。窟中出火从四面来。有五夜叉斫罪人身。分为四段掷于火中。四山便合碎散如尘。火鸟卒起铁嘴诸乌及以铁蛇。从支节入破骨出髓。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。六者杀生之业。生铁网地狱。有大铁山。高百千由旬。满中铁汤铁网在上。一一网间铁嘴诸虫无量无边从顶上入贯骨彻髓劈足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。七者杀生之业。生赤莲花地狱。有一莲花八万四千叶。一一华叶状如刀山。高五由旬。百亿剑林同时火然。罪人坐中花一叶开。一叶开时火山剑林烧肉破骨。苦痛百端此相合时。百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债终不可尽。八者杀生之业。生五死五活地狱之中。有五大山五百亿刀轮在山顶。上有大水轮在刀轮上。罪人在中身如华敷卧寒冰上。五山刀轮从五方来。唱言活活。分为五段五死五活碎身如尘。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业
其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。九者杀生之业。生毒蛇林地狱之中。有无量恒河沙热铁毒蛇。一一蛇长数千由旬。口中吐毒如热铁丸。从罪人顶入遍身中。一一支节有无量蛇。吐毒吐火焚烧罪人。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽十者杀生之业。生铁械枷锁地狱之中。十二由旬铁山为械。六十由旬铁柱火网为锁。八十由旬铁狗口中吐火为杻。虚空铁箭自落射心。杻械枷锁化生铜丸。从眼而入遍体支节从足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。尔时世尊告舍利弗。杀生之业在地狱中。虽复受苦此名华报。方生人中多病短命。复生四生诸众生中。受种种苦无量无边不可称计云何名不盗戒。不盗戒者。普施一切众生财物外命。是故诸佛说不盗戒。名为甘露清凉安隐。护持是戒名生天路。名得道处名涅槃衣名解脱命。是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。偷盗果报有十种恶。一者盗报。必定当堕肉山地狱。肉山罪人项如大山有百千头。于一一头颊生肉埠。百千铁狗从铁山出。啀喍嗥吠争取食之。有诸铁钉从狗口出。入罪人顶从足跟出。剥取其皮敷百千由旬铁刺之上。身皮俱苦经八万四千岁。心如刀割苦痛难处。是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第二盗报。生饿鬼中。身极长大五十由旬。行如五百车声。节间火然如十火车。饥噉铁丸渴饮融铜。发如铁刺自缠身体。百千万岁受无量苦。耳不曾闻水谷之声。是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第三盗报。生于寒冰地狱之中。百千万岁八方冰山以为衣服如莲花敷。自噉其肉火箭入心。是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第四盗报生罗刹中。女如天女面貌端正。男有千眼以铁羇头。狗牙上出耳端生火。女作姿时举体火然。饮血噉肉噉火噉炭。食脓食吐。百千万岁受罗刹身极大苦恼。是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第五盗报。生铁鹿地狱受铁鹿形。有百千头有百千手。百千尾百十蹄甲百千重皮五百亿铁虎。百千亿铁师子剥取其皮。一一皮间生无量铁刺。犹如刀剑削骨彻髓苦痛无量百千万岁受苦无极。是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第六盗报。生在人中。裸形黑瘦眼目角睐。口气臭秽常处牢狱。执除粪秽为王家使。虽生人中状如牛马。父不爱子子不孝父。母不爱子子不孝母。百千万岁苦痛无量。是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第七盗报。生刀剑花大地狱中。刀林剑林无量无边。有诸罪人身如铁瓮。纵广正等百千由旬狱卒驱蹴如风吹花。生剑花端百千剑花。分剥其皮作无数段。削骨彻随从空而落。生刀花上刀花诸刺。分剥作无量段。劈破其骨为无数段。彻髓刺心求死不得。四方铁山化生无量铁蒺[卄/梨]刺。如大弩箭同时射心。无量亿岁受如此苦。是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第八盗报。生于火山大地狱中。受大狱形有百千头。于其背上担负五百火形猕猴。手执火刀以剥其皮掷火山上。心生火狼啮骨彻髓。身如火聚四方逃走。经火山中终不得脱。受苦万端求死不得。百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第九盗报。生于穿鼻大地狱中。穿鼻狱者有十二铁钩。钩其眼耳及鼻口舌。打棒折齿剥其面皮。化为肉段内置口中。成大火箭射心至足。求死不得百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第十盗报。生屠剥狱卧铁机上。狱卒以刀剥皮割心。终不肯死百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽
云何名不婬戒。不婬戒者。有五功德利。过去现在未来诸佛之所赞叹。不婬者。住佛威仪身香如佛。何等为五。一者不动眼识不视婬色。设见色时如见粪虫。如刀入心如火烧眼。心不起爱无常所切。眼火横动何爱之有。二者不闻婬声。设闻婬声不动耳识悦可耳根。愚痴音声动毒蛇林为爱种子。此名贼风。从耳根出妄见所起。如夜叉吟何爱之有。此是幻响愚夫爱之。鼓动诸根是露人声。从痴爱河顺五欲流。深知是贼不动耳识。三者鼻根嗅香。当知是香从八风起。痴风鼓动爱风吹来。花等诸香从妄想生。颠倒横有从鼻识起。横言是香或称美味。鼻识惊动草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭。体解非真不赞香触。四者不动舌识。不说世利不赞婬事。口终不说婬欲触乐。不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事。增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。五者意寂不动。不起婬心不念婬事。不想婬乐不动婬根。婬识不转如解脱心。住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心住真如际。一向入于十八大空九种涅槃。佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不婬戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。婬为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥普为一切诸罪根本。婬欲之罪吾今当说
汝等一心听 婬浊恶万行
没溺诸禅定 障蔽解脱道
善男子女等 欲求解脱道
远离三界狱 火坑五欲河
汤火寒冰山 解脱生死畏
持心如诸佛 当持不婬戒
欲求长寿天 寿命无量劫
梵天转轮王 富有七财宝
持心如诸佛 当持不婬戒
欲得见诸佛 闻法证道果
具足六神通 游诸十方国
持心如诸佛 当持不婬戒
婬有十过患。何等为十。一者贪婬之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流河中。二者贪婬之人。虽为人王威力自在。作恩爱奴野人所使。多得财宝如火受薪不知厌足。亡身丧国死堕恶道。三者贪婬之人。恒系属他六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。四者贪婬之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼[口*束]女根用为饮食。五者贪婬之人。心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏。六者贪婬之人。到刹利众。然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹若幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知归依。动诸情根如胶着草。欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔婬火所使。七者贪婬之人造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作婬境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷噉臭秽。八者贪婬之人为婬所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。九者贪婬之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁牀。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。婬人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁牀火然。女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦。噉热铁丸吞饮洋铜求死不得经无量岁。寿命一劫。十者贪婬之人。不得见佛如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人。汝乐婬欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身污梵行故。百生千生不见于佛不闻于法终不得道。尔时世尊。以偈颂曰
婬欲不断绝 相续生众生
无明为根本 老死刀所切
横受毒蛇林 血盛囊不净
如粪虫乐屎 贪婬者亦然
九孔流欲火 恩爱如毒刺
颠倒妄见起 幻惑故生爱
一切女色滑 如树生狂花
颠倒风所吹 萎花为虫聚
女人如画瓶 渧渧脓血流
瓶满复淋漏 不净盈于外
眼见不净汁 如偷狗贪婬
当自灭诸爱 一心观不净
服饮于甘露 住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造婬欲。持眼不视婬色。持耳不听婬声。持鼻不嗅婬香。持舌不触婬舌。如此名为具足智慧行八正路。不婬净身心。喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。辟支佛道无上大道。皆从不婬清净故得。口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语
若能不妄语 说不妄语戒
持口如佛口 常说诚实语
是人生天上 口香熏诸天
若生于世间 谓诸香庄严
犹如香山水 流入涅槃河
若能不两舌 心亦无二种
舌如诸佛舌 莲花叶覆面
五种杂色光 从于舌相出
常说大人法 至诚不两舌
若能不恶口 是名大丈夫
人中端正者 一切皆乐见
如栴檀杂香 若能不绮语
口常出妙香 犹如优鉢罗
生处得值佛 口业如实净
若不赞邪见 不说邪见业
生处常出家 正命常具足
如佛住涅槃 皆从实语得
佛告舍利弗。口四过者。有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻。不得道果言得道果不见言见。如此恶人。虽不得病犹如癞狗。尔时世尊。而说偈言
一切天人中 猛火烧铁丸
烧破一切人 此贼不为胜
何等为大贼 唯有一种人
宁使节节火 骨化为融铜
吞噉于刀山 镬汤刀锯解
碎身作火聚 此苦不为恶
妄语大毒害 烧坏天人福
游行阿鼻狱 刀轮为脚足
铁毒蛇为舌 口火烧大千
眼如迸铁丸 雨大镬汤雨
烧灭善根花 毕定堕恶道
无量亿千劫 求出无由脱
如是大恶人 举身是火山
烧坏一切善
恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。三者两舌。其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩罥众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出作百千段。五者赞叹邪见。邪见之人。口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法。无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。无师无友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼说无因果。口如大水漫流三界。婬欲无度调弄同类。造五无间断绝般若。犯四重禁至无间罪。皆从邪见颠倒恶心。邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。此大恶人。虽在世间四大所成五阴严饰。当知地大即是铁山刀林剑树。百千铁刺无数铁虫。铁嘴诸乌铁网
蒺车轹绝其身。当知水火即是融铜。无数镬汤是热铁丸。沸屎铁河以流节间。当知大小节节自然犹如铜柱。众火同时从六根起。烧坏身心堕大地狱。当知风大犹如雹雨。无数刀林百千剑树。动于支节从溪谷生。当知五阴即是五贼。十八罗刹系属狱种阎罗王民。识为热铁状如融铜满阿鼻狱。自高强健多力恶口。骂詈诽谤毁呰人者。今安所在。佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。佛告舍利弗。若有受持此十善戒。破十恶业。上生天上为梵天王。下生世间作转轮王十善教化。永与地狱三恶道别。譬如流水至涅槃海。若有毁犯十善戒者。堕大地狱经无量世受诸苦恼。舍利弗。汝好受持十善戒羯磨法。破十不善业。时舍利弗及诸大众闻佛所说。欢喜奉行
佛说受十善戒经
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三婬欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九瞋恚业。十愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当自称其名。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。复应问言。善男子善女人汝能持不。若言能持复应问言。汝今身心无过患耶。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤正法不。汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。若言不者。复当更教。汝今如是身心清净。大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。尔时应教。优婆塞某甲。优婆夷某甲。汝今应当一心数息系念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意净堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。弟子某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝身。持身如佛。持身如法。持身如僧。身三业者。一不杀生。二不偷盗。三不婬欲。如是身三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不若言能者复当白言。事实如是当随师教弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝口持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二不两舌。三不恶口。四不绮语。如是口四。汝当受持。一日十日乃至终身若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝心。持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者瞋恚。三者愚痴。如是意三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是当随师教。若受十善不持八戒终不成就若毁八戒十善俱灭。弟子某甲。从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。八戒法者。应当至心坚持八戒。归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。复应告言。汝能受持八戒斋不。若言能者。汝当持心。心如诸佛及阿罗汉。若言能者。复当告言。汝从前际至于今际于其中间。若身口意犯舍堕法不。如此之罪乃至根本最大重罪。今于三世诸佛阿罗汉前和上僧前。至诚发露五体投地忏悔诸罪。是名行布萨法。既布萨已名清净住。堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不。如是三问。八戒斋者。是过去现在诸佛如来。为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不婬。四者不妄语。五者不饮酒。六者不坐高广大牀。七者不作倡伎乐故往观听。不着香熏衣。八者不过中食。应如是受持
不杀亦不盗 不婬不妄语
远酒避花香 高牀过中食
圣人皆远离 如是等八法
汝等应受持
持此受斋功德。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天。值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊为赞叹此法。而作颂曰
若能行十善 随顺正法教
生生常见佛 身意悉开解
永离诸苦缚 疾成无上道
若人持八戒 随律顺毘尼
如诸佛正法 受持不毁犯
当知身与意 俱时得解脱
此名涅槃路 诸佛之所行
说是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫忘失破灭法种。普为一切天人广说。舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。时舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行
受十善戒经十施报品第二
佛告舍利弗 汝今应当知
一切受生者 无不爱身命
是故应行施 普慈等众生
视众如眼目 是名不杀戒
过去来今佛 一切智所说
恕己可为喻 勿杀勿行杖
若见杀生者 如刀刺其心
普视众生己无异 持是不杀生天上
常值诸佛菩萨众 所以受持不杀戒
为施一切无畏故 命终生于忉利天
象马玉女相娱乐 梵天摩尼琉璃殿
色如白银黄金花 常坐七宝妙座上
金机宝器七宝花 无量天女作妓乐
捧足举宫游虚空 头戴宝冠坐正殿
舍除贪婬入正受 值遇诸佛说四谛
悟解疾得须陀洹 或有踊跃发大心
未来当成菩提道 亦生兜率焰摩陀
首陀会天阿只多 梵辅富楼光遍净
上至阿迦腻吒天 往反游戏诸天园
与大慈悲菩萨俱 坐卧进止同甘膳
昼夜六时常听法 弥勒天王常为说
不退转行大法轮 未来必当见弥勒
降魔成佛转法轮 于彼佛法得出家
复见贤劫千如来 毘楼至佛为授记
阿耨多罗三菩提 是名不杀最胜果
亦名慈悲梵行本 一切诸佛之所说
一切诸佛之所行
一切爱眼目 爱子亦复尔
爱寿命无极 是故不杀生
名为梵行最 不杀无杀想
亦不瞰于肉 见杀者如贼
必知堕地狱 噉肉者多病
断命自庄严 当行大慈心
奉持不杀戒 必成菩提道
告舍利弗汝今当知。杀生之业当知极重。我昔与汝游巴连弗邑。彼大城中有长者女名提婆跋提。生一男儿端正无双。如红莲花天女无比。母甚怜念抱至我所。而白我言世尊。我儿可爱如天童子。我爱此儿过于我身百千万倍。我时告言。善女当知。一切凡夫自爱寿命。如海吞流终无厌足。汝今云何自言爱子。以何为证。时女白言。世尊。我爱此子。设使火起焚烧我身终不放舍尔时世尊为化彼女。以神通力作四夜叉。各擎火山从四面至。火在远时。女自以身及随身服障蔽此子。火渐渐近。举手覆面以儿遮火。佛告善女。汝言爱子。云何持子障火自救。时彼女人白言。世尊。唯愿救我不惜此子。佛摄神力母子清凉。即发无上正真道心。佛告女人。汝爱自身及爱汝子。云何自杀及教他杀。当知杀生受大恶报。必定当堕极剧苦处阿鼻地狱。系属法律阎罗王所。何等名为极重法律。彼阎罗王昼夜六时说杀生报有十恶业。一者杀生之业。恒生刀山焰炽地狱。刀轮割截节节支解。作八万四千段。一日一夜六十亿生六十亿死。时阎罗王呵责罪人汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽二者杀生之业。必定当生剑林地狱。有八万四千剑树。各高八万四千由旬。一一树生八万四千剑枝。一一枝生八万四千剑花。一一花生八万四千剑果。此杀生人寻剑树上。心遍一切诸剑树头其余支节遍可剑林。一一节遍八万四千剑枝。削骨彻髓剑花剑果无不周遍。身体碎坏如葶苈子。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。三者杀生之业生镬汤地狱。百千万沸肉尽出骨。置铜柱上自然还活。百千棘刺化为铁刀自割肉食还落汤中。一日一夜八万四千生八万四千死。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽四者杀生之业生铁牀地狱。有一铁牀纵广正等五十由旬。四方铁鋩俱来射心。大铁网车轹其顶上劈足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。五者杀生之业生铁山地狱。四方铁山状如铁窟。窟中出火从四面来。有五夜叉斫罪人身。分为四段掷于火中。四山便合碎散如尘。火鸟卒起铁嘴诸乌及以铁蛇。从支节入破骨出髓。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。六者杀生之业。生铁网地狱。有大铁山。高百千由旬。满中铁汤铁网在上。一一网间铁嘴诸虫无量无边从顶上入贯骨彻髓劈足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。七者杀生之业。生赤莲花地狱。有一莲花八万四千叶。一一华叶状如刀山。高五由旬。百亿剑林同时火然。罪人坐中花一叶开。一叶开时火山剑林烧肉破骨。苦痛百端此相合时。百千刀山同时切己。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债终不可尽。八者杀生之业。生五死五活地狱之中。有五大山五百亿刀轮在山顶。上有大水轮在刀轮上。罪人在中身如华敷卧寒冰上。五山刀轮从五方来。唱言活活。分为五段五死五活碎身如尘。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业
其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。九者杀生之业。生毒蛇林地狱之中。有无量恒河沙热铁毒蛇。一一蛇长数千由旬。口中吐毒如热铁丸。从罪人顶入遍身中。一一支节有无量蛇。吐毒吐火焚烧罪人。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽十者杀生之业。生铁械枷锁地狱之中。十二由旬铁山为械。六十由旬铁柱火网为锁。八十由旬铁狗口中吐火为杻。虚空铁箭自落射心。杻械枷锁化生铜丸。从眼而入遍体支节从足而出。一日一夜八万四千生八万四千死。杀生之业其事如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐杀生今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。尔时世尊告舍利弗。杀生之业在地狱中。虽复受苦此名华报。方生人中多病短命。复生四生诸众生中。受种种苦无量无边不可称计云何名不盗戒。不盗戒者。普施一切众生财物外命。是故诸佛说不盗戒。名为甘露清凉安隐。护持是戒名生天路。名得道处名涅槃衣名解脱命。是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。偷盗果报有十种恶。一者盗报。必定当堕肉山地狱。肉山罪人项如大山有百千头。于一一头颊生肉埠。百千铁狗从铁山出。啀喍嗥吠争取食之。有诸铁钉从狗口出。入罪人顶从足跟出。剥取其皮敷百千由旬铁刺之上。身皮俱苦经八万四千岁。心如刀割苦痛难处。是名第一偷盗果报。是时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第二盗报。生饿鬼中。身极长大五十由旬。行如五百车声。节间火然如十火车。饥噉铁丸渴饮融铜。发如铁刺自缠身体。百千万岁受无量苦。耳不曾闻水谷之声。是名第二偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第三盗报。生于寒冰地狱之中。百千万岁八方冰山以为衣服如莲花敷。自噉其肉火箭入心。是为第三偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第四盗报生罗刹中。女如天女面貌端正。男有千眼以铁羇头。狗牙上出耳端生火。女作姿时举体火然。饮血噉肉噉火噉炭。食脓食吐。百千万岁受罗刹身极大苦恼。是为第四偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第五盗报。生铁鹿地狱受铁鹿形。有百千头有百千手。百千尾百十蹄甲百千重皮五百亿铁虎。百千亿铁师子剥取其皮。一一皮间生无量铁刺。犹如刀剑削骨彻髓苦痛无量百千万岁受苦无极。是名第五偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第六盗报。生在人中。裸形黑瘦眼目角睐。口气臭秽常处牢狱。执除粪秽为王家使。虽生人中状如牛马。父不爱子子不孝父。母不爱子子不孝母。百千万岁苦痛无量。是名第六偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第七盗报。生刀剑花大地狱中。刀林剑林无量无边。有诸罪人身如铁瓮。纵广正等百千由旬狱卒驱蹴如风吹花。生剑花端百千剑花。分剥其皮作无数段。削骨彻随从空而落。生刀花上刀花诸刺。分剥作无量段。劈破其骨为无数段。彻髓刺心求死不得。四方铁山化生无量铁蒺[卄/梨]刺。如大弩箭同时射心。无量亿岁受如此苦。是为第七偷盗果报。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第八盗报。生于火山大地狱中。受大狱形有百千头。于其背上担负五百火形猕猴。手执火刀以剥其皮掷火山上。心生火狼啮骨彻髓。身如火聚四方逃走。经火山中终不得脱。受苦万端求死不得。百千万岁受如是苦。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第九盗报。生于穿鼻大地狱中。穿鼻狱者有十二铁钩。钩其眼耳及鼻口舌。打棒折齿剥其面皮。化为肉段内置口中。成大火箭射心至足。求死不得百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。第十盗报。生屠剥狱卧铁机上。狱卒以刀剥皮割心。终不肯死百千万岁受苦如是。时阎罗王呵责罪人。汝乐偷盗今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽
云何名不婬戒。不婬戒者。有五功德利。过去现在未来诸佛之所赞叹。不婬者。住佛威仪身香如佛。何等为五。一者不动眼识不视婬色。设见色时如见粪虫。如刀入心如火烧眼。心不起爱无常所切。眼火横动何爱之有。二者不闻婬声。设闻婬声不动耳识悦可耳根。愚痴音声动毒蛇林为爱种子。此名贼风。从耳根出妄见所起。如夜叉吟何爱之有。此是幻响愚夫爱之。鼓动诸根是露人声。从痴爱河顺五欲流。深知是贼不动耳识。三者鼻根嗅香。当知是香从八风起。痴风鼓动爱风吹来。花等诸香从妄想生。颠倒横有从鼻识起。横言是香或称美味。鼻识惊动草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭。体解非真不赞香触。四者不动舌识。不说世利不赞婬事。口终不说婬欲触乐。不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事。增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。五者意寂不动。不起婬心不念婬事。不想婬乐不动婬根。婬识不转如解脱心。住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心住真如际。一向入于十八大空九种涅槃。佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不婬戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。婬为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥普为一切诸罪根本。婬欲之罪吾今当说
汝等一心听 婬浊恶万行
没溺诸禅定 障蔽解脱道
善男子女等 欲求解脱道
远离三界狱 火坑五欲河
汤火寒冰山 解脱生死畏
持心如诸佛 当持不婬戒
欲求长寿天 寿命无量劫
梵天转轮王 富有七财宝
持心如诸佛 当持不婬戒
欲得见诸佛 闻法证道果
具足六神通 游诸十方国
持心如诸佛 当持不婬戒
婬有十过患。何等为十。一者贪婬之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流河中。二者贪婬之人。虽为人王威力自在。作恩爱奴野人所使。多得财宝如火受薪不知厌足。亡身丧国死堕恶道。三者贪婬之人。恒系属他六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。四者贪婬之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼[口*束]女根用为饮食。五者贪婬之人。心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏。六者贪婬之人。到刹利众。然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹若幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知归依。动诸情根如胶着草。欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔婬火所使。七者贪婬之人造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作婬境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷噉臭秽。八者贪婬之人为婬所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。九者贪婬之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁牀。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。婬人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁牀火然。女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦。噉热铁丸吞饮洋铜求死不得经无量岁。寿命一劫。十者贪婬之人。不得见佛如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人。汝乐婬欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身污梵行故。百生千生不见于佛不闻于法终不得道。尔时世尊。以偈颂曰
婬欲不断绝 相续生众生
无明为根本 老死刀所切
横受毒蛇林 血盛囊不净
如粪虫乐屎 贪婬者亦然
九孔流欲火 恩爱如毒刺
颠倒妄见起 幻惑故生爱
一切女色滑 如树生狂花
颠倒风所吹 萎花为虫聚
女人如画瓶 渧渧脓血流
瓶满复淋漏 不净盈于外
眼见不净汁 如偷狗贪婬
当自灭诸爱 一心观不净
服饮于甘露 住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造婬欲。持眼不视婬色。持耳不听婬声。持鼻不嗅婬香。持舌不触婬舌。如此名为具足智慧行八正路。不婬净身心。喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。辟支佛道无上大道。皆从不婬清净故得。口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语
若能不妄语 说不妄语戒
持口如佛口 常说诚实语
是人生天上 口香熏诸天
若生于世间 谓诸香庄严
犹如香山水 流入涅槃河
若能不两舌 心亦无二种
舌如诸佛舌 莲花叶覆面
五种杂色光 从于舌相出
常说大人法 至诚不两舌
若能不恶口 是名大丈夫
人中端正者 一切皆乐见
如栴檀杂香 若能不绮语
口常出妙香 犹如优鉢罗
生处得值佛 口业如实净
若不赞邪见 不说邪见业
生处常出家 正命常具足
如佛住涅槃 皆从实语得
佛告舍利弗。口四过者。有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻。不得道果言得道果不见言见。如此恶人。虽不得病犹如癞狗。尔时世尊。而说偈言
一切天人中 猛火烧铁丸
烧破一切人 此贼不为胜
何等为大贼 唯有一种人
宁使节节火 骨化为融铜
吞噉于刀山 镬汤刀锯解
碎身作火聚 此苦不为恶
妄语大毒害 烧坏天人福
游行阿鼻狱 刀轮为脚足
铁毒蛇为舌 口火烧大千
眼如迸铁丸 雨大镬汤雨
烧灭善根花 毕定堕恶道
无量亿千劫 求出无由脱
如是大恶人 举身是火山
烧坏一切善
恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。三者两舌。其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩罥众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出作百千段。五者赞叹邪见。邪见之人。口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法。无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。无师无友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼说无因果。口如大水漫流三界。婬欲无度调弄同类。造五无间断绝般若。犯四重禁至无间罪。皆从邪见颠倒恶心。邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。此大恶人。虽在世间四大所成五阴严饰。当知地大即是铁山刀林剑树。百千铁刺无数铁虫。铁嘴诸乌铁网
蒺车轹绝其身。当知水火即是融铜。无数镬汤是热铁丸。沸屎铁河以流节间。当知大小节节自然犹如铜柱。众火同时从六根起。烧坏身心堕大地狱。当知风大犹如雹雨。无数刀林百千剑树。动于支节从溪谷生。当知五阴即是五贼。十八罗刹系属狱种阎罗王民。识为热铁状如融铜满阿鼻狱。自高强健多力恶口。骂詈诽谤毁呰人者。今安所在。佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。佛告舍利弗。若有受持此十善戒。破十恶业。上生天上为梵天王。下生世间作转轮王十善教化。永与地狱三恶道别。譬如流水至涅槃海。若有毁犯十善戒者。堕大地狱经无量世受诸苦恼。舍利弗。汝好受持十善戒羯磨法。破十不善业。时舍利弗及诸大众闻佛所说。欢喜奉行
佛说受十善戒经
南浔极乐寺重修放生池疏
《增广卷·南浔极乐寺重修放生池疏》
戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。
原夫水陆众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣！我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又云：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师，立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎？又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？
南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护，俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！
文钞摘录：
若有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念佛。但恨业习浓厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈将光南浔放生池疏，熟读，保汝即能吃素矣。彼于十月，即吃长素。痛念杀劫弥漫，皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也。
《续编·南京三汊河创建法云寺缘起碑记》
正史之轮回事迹
问：如君所言，固历历有据，独惜其不出正史耳。
答：正史者，对稗史而言，正史可信，稗史不可信也。若《文昌宝训》等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之，倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。
如羊祜前身为李氏子，(详《晋书》一帙十册，三十四卷，十二页)
梁元帝前身为眇目僧，(详《南史·梁纪》)一帙三册，八卷，五页)
刘氏女前身为李庶，(详《北史·齐纪》二帙五册，四十三卷，三十八页)
刘沆前身为牛僧孺，(详《宋史》七帙四册，二百八十五卷，五页)
范祖禹前身为邓禹，(详《宋史》八帙四册，三百三十七卷，十二页)，
郭祥正前身为李太白，(详《宋史》十帙三册，四百四十四卷，十四页)
夏原吉前身为屈原之类，(此事出《皇明通纪》不胜屈指也。
若夫天仙列宿，降生人间者，如天帝子为齐高祖，(详《南齐书》一帙四册，十八卷，五页) 神人降胎为唐代宗，(详《唐书》三帙二册，七十七卷，二页)
来和天尊为宋真宗，(详《宋史》七帙五册，二百八十七卷，首页)
南岳真人为虞伯生，(详《元史》五帙五册，一百八十一卷，四页)
文昌星为吕仲实之类，(详《元史》五帙六册，一百八十五卷，首页)彰彰可考也。
有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。略言之，如长沙人桓某，(详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页)
武陵女子李娥；(同上卷，七页)
干宝父殉葬之婢、(详《晋书》二帙十册，八十二卷，、十四页)
魏明帝时眆内女；安吴民陈焦、晋惠帝时杜锡之婢、东阳黄氏女孩。(详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十五之二十九页)
淳熙十三年、行都人之类，(详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页)一一可溯也。 至于男子现生变异类者，如
后汉公牛哀化为虎，(《后汉书》三帙一册，八十九卷，二十页，详《淮南子》)
霍州老翁化猛兽。(详《隋书》一帙八册，二十三卷，十八页)
乾道五年，衡湘间人化为虎之类是也。(详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页)
女人现生变异类者，如 江夏黄氏母化为鼋，(详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页)，
清河宋士宗母化为鳖之类是也。(详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十四页)
隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子，(详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十七页)
宋末王妇梁氏等类，(详《宋史》十帙十五册，四百六十卷，五十页)
此其尤大彰明较著者也。甚至天女生北魏始祖，(详《魏书》一帙一册，一卷，二页)
韩擒作冥府阎王，(详《隋书》二帙四册五十二卷二页)
辛彦之建立梵宇，而报感天宫。(详《隋书》二帙八册，七十五卷，五页)
庾彦宝念佛持经，而往生净土，(详《梁书》一帙九册，五十一卷，二十一页)
王宾修寺，得宿世之碑，(详《宋史》七帙三册，二百七十六卷，二十五页)
太兴设斋，感神僧之赴。(详《北史》一帙六册，十七卷，四页)
异香满室，徐孝克之往生。(详《陈书》一帙四册，二十六卷，十四页)
坐化空棺，陆法和之善逝。(详《北齐书》一帙六册，三十二卷，五页)
卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱。(详《北史》二帙一册，三十三卷，二十七页)
张孝始修斋礼诵，祖目因以复明。(详《北史》三帙六册，八十四卷，九页)如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶？(以上页卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同)
嗟乎!宇宙之外，奇事固多，六合之中，异闻不少。今人生于天涯片角，所见无非庸常之士，所读不过世俗之书，情窦甫开，而业缘踵至，婚嫁未毕，而景薄桑榆，宜乎生不知来，死不知去。日在轮回中，而莫信其理也，良可悯已! ============================================================================ ［译文］
问：像你这样说来，自然清清楚楚地有依据，只可惜不是出自正史罢了。
答：正史是相对于野史而言，正史可信，野史不可信。至于《文昌宝训》等书，都明明白白地作了实证，可以和鬼神对质，真是超过正史了，这又应格外看待。倘若一定认为史学家所写的都是可靠的，那么二十一史中，所记载的三世轮回的事，也是数不完的。其他不全部述说，姑且拿人们都知道的，略略地说一下。
比如羊祜前世是李家的后代，梁元帝前世是独眼和尚，刘氏女前世是李庶，刘沆前世是牛僧孺，范祖禹前世是邓禹，郭祥正前身是李白，夏原吉前世是屈原这一类的记载，是无法屈指计算的。
至于说天仙和天上的各种星宿，降生到人间的，如天帝的儿子降生为齐高祖，神人降胎成为唐代宗、来和天尊降生为宋真宗，南岳真人降生为虞伯生，文昌星降生为吕仲实之类的记载，都记得明明白白是完全可以考察。
有死后几天又活过来的人，有几年后又活过来的人，有详细叙述阴间事情无不应验的人。概略说来，如长沙人桓某、武陵女子李娥、干宝父亲殉葬的婢女、魏明帝时从坟墓里挖出的女子，安吴百姓陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，东阳黄氏的一个小女孩，南宋淳熙十三年，行都人这一类的记载，都能一一追溯。
至于说男子现生就变成其他动物，如后汉公牛哀化作虎，霍州一老头化作猛兽；乾道五年，衡湘一带的人化作虎之类，就是这类的记载。女人现生变成其他动物的，如江夏黄氏的母亲化为鼋，清河宋士宗的母亲化作鳖，就是这类的记载。
还有隔代重新成为夫妇的情况，如晋惠帝时梁国的女子；宋末王妇梁氏等类记载，这些都是特别明显的例子。
至于天女生北魏始祖；韩擒作了冥府阎王；辛彦之建造寺庙，感应到了天宫；庾彦宝念佛诵经，往生到了佛国净土；王宾修寺庙，得到了前世的碑文；太兴设斋宴，召感神僧前来赴宴。异香满屋，是徐孝克往生的情况；坐化空棺，那是陆法和善终的情景；卢景裕在狱中诵经，枷锁因此而自然解开，张孝始持斋礼佛诵经，祖父的眼睛恢复了光明。如此之类，都是名儒史家直接写出来的言语，哪里是无稽之谈呢?
唉!宇宙之外，奇异的事固然很多，六合之中，奇异的传说也不少。现在的人由于生活在一隅之地，所见到的无非是平庸的一般人，所谈的书也不过是普通的书籍，情窦初开，业缘就接踵而来，男婚女嫁还没有完毕，就开始衰老了。他们在生时不知所来，死后不知去向，每天都生活在轮回之中，而没有谁相信这因果报应的道理，实在是悲哀呀!
答：正史者，对稗史而言，正史可信，稗史不可信也。若《文昌宝训》等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之，倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。
如羊祜前身为李氏子，(详《晋书》一帙十册，三十四卷，十二页)
梁元帝前身为眇目僧，(详《南史·梁纪》)一帙三册，八卷，五页)
刘氏女前身为李庶，(详《北史·齐纪》二帙五册，四十三卷，三十八页)
刘沆前身为牛僧孺，(详《宋史》七帙四册，二百八十五卷，五页)
范祖禹前身为邓禹，(详《宋史》八帙四册，三百三十七卷，十二页)，
郭祥正前身为李太白，(详《宋史》十帙三册，四百四十四卷，十四页)
夏原吉前身为屈原之类，(此事出《皇明通纪》不胜屈指也。
若夫天仙列宿，降生人间者，如天帝子为齐高祖，(详《南齐书》一帙四册，十八卷，五页) 神人降胎为唐代宗，(详《唐书》三帙二册，七十七卷，二页)
来和天尊为宋真宗，(详《宋史》七帙五册，二百八十七卷，首页)
南岳真人为虞伯生，(详《元史》五帙五册，一百八十一卷，四页)
文昌星为吕仲实之类，(详《元史》五帙六册，一百八十五卷，首页)彰彰可考也。
有死后数日复生者，有数年复生者，有备述冥事无不奇验者。略言之，如长沙人桓某，(详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页)
武陵女子李娥；(同上卷，七页)
干宝父殉葬之婢、(详《晋书》二帙十册，八十二卷，、十四页)
魏明帝时眆内女；安吴民陈焦、晋惠帝时杜锡之婢、东阳黄氏女孩。(详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十五之二十九页)
淳熙十三年、行都人之类，(详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页)一一可溯也。 至于男子现生变异类者，如
后汉公牛哀化为虎，(《后汉书》三帙一册，八十九卷，二十页，详《淮南子》)
霍州老翁化猛兽。(详《隋书》一帙八册，二十三卷，十八页)
乾道五年，衡湘间人化为虎之类是也。(详《宋史》二帙二册，六十二卷，二十三页)
女人现生变异类者，如 江夏黄氏母化为鼋，(详《后汉书》一帙七册，二十七卷，六页)，
清河宋士宗母化为鳖之类是也。(详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十四页)
隔世重为夫妇者，如晋惠帝时梁国女子，(详《宋书》一帙十册，三十四卷，二十七页)
宋末王妇梁氏等类，(详《宋史》十帙十五册，四百六十卷，五十页)
此其尤大彰明较著者也。甚至天女生北魏始祖，(详《魏书》一帙一册，一卷，二页)
韩擒作冥府阎王，(详《隋书》二帙四册五十二卷二页)
辛彦之建立梵宇，而报感天宫。(详《隋书》二帙八册，七十五卷，五页)
庾彦宝念佛持经，而往生净土，(详《梁书》一帙九册，五十一卷，二十一页)
王宾修寺，得宿世之碑，(详《宋史》七帙三册，二百七十六卷，二十五页)
太兴设斋，感神僧之赴。(详《北史》一帙六册，十七卷，四页)
异香满室，徐孝克之往生。(详《陈书》一帙四册，二十六卷，十四页)
坐化空棺，陆法和之善逝。(详《北齐书》一帙六册，三十二卷，五页)
卢景裕在狱持经，枷锁为之自脱。(详《北史》二帙一册，三十三卷，二十七页)
张孝始修斋礼诵，祖目因以复明。(详《北史》三帙六册，八十四卷，九页)如斯等类，皆名儒国史直笔之言，岂无稽之论耶？(以上页卷册帙，俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同)
嗟乎!宇宙之外，奇事固多，六合之中，异闻不少。今人生于天涯片角，所见无非庸常之士，所读不过世俗之书，情窦甫开，而业缘踵至，婚嫁未毕，而景薄桑榆，宜乎生不知来，死不知去。日在轮回中，而莫信其理也，良可悯已! ============================================================================ ［译文］
问：像你这样说来，自然清清楚楚地有依据，只可惜不是出自正史罢了。
答：正史是相对于野史而言，正史可信，野史不可信。至于《文昌宝训》等书，都明明白白地作了实证，可以和鬼神对质，真是超过正史了，这又应格外看待。倘若一定认为史学家所写的都是可靠的，那么二十一史中，所记载的三世轮回的事，也是数不完的。其他不全部述说，姑且拿人们都知道的，略略地说一下。
比如羊祜前世是李家的后代，梁元帝前世是独眼和尚，刘氏女前世是李庶，刘沆前世是牛僧孺，范祖禹前世是邓禹，郭祥正前身是李白，夏原吉前世是屈原这一类的记载，是无法屈指计算的。
至于说天仙和天上的各种星宿，降生到人间的，如天帝的儿子降生为齐高祖，神人降胎成为唐代宗、来和天尊降生为宋真宗，南岳真人降生为虞伯生，文昌星降生为吕仲实之类的记载，都记得明明白白是完全可以考察。
有死后几天又活过来的人，有几年后又活过来的人，有详细叙述阴间事情无不应验的人。概略说来，如长沙人桓某、武陵女子李娥、干宝父亲殉葬的婢女、魏明帝时从坟墓里挖出的女子，安吴百姓陈焦，晋惠帝时杜锡的婢女，东阳黄氏的一个小女孩，南宋淳熙十三年，行都人这一类的记载，都能一一追溯。
至于说男子现生就变成其他动物，如后汉公牛哀化作虎，霍州一老头化作猛兽；乾道五年，衡湘一带的人化作虎之类，就是这类的记载。女人现生变成其他动物的，如江夏黄氏的母亲化为鼋，清河宋士宗的母亲化作鳖，就是这类的记载。
还有隔代重新成为夫妇的情况，如晋惠帝时梁国的女子；宋末王妇梁氏等类记载，这些都是特别明显的例子。
至于天女生北魏始祖；韩擒作了冥府阎王；辛彦之建造寺庙，感应到了天宫；庾彦宝念佛诵经，往生到了佛国净土；王宾修寺庙，得到了前世的碑文；太兴设斋宴，召感神僧前来赴宴。异香满屋，是徐孝克往生的情况；坐化空棺，那是陆法和善终的情景；卢景裕在狱中诵经，枷锁因此而自然解开，张孝始持斋礼佛诵经，祖父的眼睛恢复了光明。如此之类，都是名儒史家直接写出来的言语，哪里是无稽之谈呢?
唉!宇宙之外，奇异的事固然很多，六合之中，奇异的传说也不少。现在的人由于生活在一隅之地，所见到的无非是平庸的一般人，所谈的书也不过是普通的书籍，情窦初开，业缘就接踵而来，男婚女嫁还没有完毕，就开始衰老了。他们在生时不知所来，死后不知去向，每天都生活在轮回之中，而没有谁相信这因果报应的道理，实在是悲哀呀!
放生仪轨
杨枝净水赞
杨枝净水 遍洒三千性空八德利人天 福寿广增延 灭罪消愆 火焰化红莲
南无清凉地菩萨摩诃萨（三遍），南无大悲观世音菩萨（三遍）
大悲咒（一遍）
南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝烁钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 萨皤啰罚曳 数怛那怛写 南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶 婆卢吉帝室佛啰愣驮婆 南无那啰谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩 萨婆阿他豆输朋 阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆萨哆 那摩婆伽 摩罚特豆怛侄他 唵 阿婆卢醯 卢迦帝 迦罗帝 夷醯唎 摩诃菩提萨埵 萨婆萨婆 摩啰摩啰 摩醯摩醯唎驮孕 俱卢俱卢竭蒙 度卢度卢罚阇耶帝 摩诃罚阇耶帝 陀啰陀啰 地唎尼 室佛啰耶 遮啰遮啰 摩么罚摩啰 穆帝隶 伊醯伊醯 室那室那 阿啰参佛啰舍利 罚沙罚参佛啰舍耶 呼嚧呼嚧摩啰 呼嚧呼嚧醯利 娑啰娑啰 悉唎悉唎 苏嚧苏嚧 菩提夜菩提夜 菩驮夜菩驮夜 弥帝唎夜 那啰谨墀 地利瑟尼那 婆夜摩那 娑婆诃 悉陀夜 娑婆诃 摩诃悉陀夜 娑婆诃悉陀喻夜 室皤啰耶 娑婆诃 那啰谨墀 娑婆诃 摩啰那啰 娑婆诃 悉啰僧阿穆佉耶 娑婆诃 娑婆摩诃阿悉陀夜 娑婆诃 者吉啰阿悉陀夜 娑婆诃 波陀摩羯悉陀夜 娑婆诃 那啰谨墀皤伽啰耶 娑婆诃 摩婆利胜羯啰夜娑婆诃 南无喝啰但那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆嚧吉帝 烁皤啰夜 娑婆诃 唵 悉殿都 漫多啰 跋陀耶 娑婆诃
般若波罗蜜多心经（一遍）
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
往生咒（三遍）
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利多 悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗伽兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃
南无甘露王菩萨摩诃萨（三称）
启 请
香花迎，香花请，南无一心奉请尽虚空遍法界十方常住佛法僧宝（三遍）
法师白云
十方三宝，释迦本师，弥陀慈父，宝髻如来，宝胜如来，观音、势至菩萨，流水长者子，天台、永明、莲池诸菩萨大士等，惟愿慈悲证知护念，今有水陆飞行诸众生等，为他网捕，将入死门，弟子发慈悲心，学菩萨行，赎其身命放使逍遥。
我今依大乘经典称扬七佛如来，十种通号，解说十二因缘法相，并代为忏悔宿业，授与三皈依，发四弘誓愿，称念阿弥陀佛圣号。但以此诸众生等，罪障深重，神识昏迷，不能了知甚深妙法，仰乞十方三宝威德冥加，令其开悟，早得解脱。
念汝等多生业重，堕在畜生，今为汝等，对三宝前发露罪愆，汝当至诚随我忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前皆忏悔；
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔；
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔；
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
南无求忏悔菩萨摩诃萨（三遍）
七佛灭罪真言：离婆离婆帝 求诃求诃帝 陀罗尼帝 尼诃啰帝 毗黎你帝 摩词伽帝 真陵乾帝 娑婆诃（三遍）
诸佛子！汝等不闻三宝，不解皈依，所以轮回三有，今堕畜生。我今为汝，授与三皈依法。汝今谛听！诸佛子等。
皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱、皈依法不堕饿鬼、皈依僧不堕畜生。（三遍）
汝等佛子，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟；从今以往，称佛为师，更不皈依邪魔外道；从今以往，称法为师，更不皈依外道典籍；从今以往，称僧为师，更不皈依外道邪众。（三遍）
诸佛子等！皈依三宝已，我今更为汝说十二因缘，生相灭相。令汝等了知生灭之法，悟不生灭法。当处究竟，当处清净，当处自在。一究竟，一切究竟，一清净，一切清净，一自在，一切自在，同于诸佛，证大涅槃。
所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。
所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。无明无性本是诸佛不动之体，汝等执著，妄起无明，譬如病目，见空中花，既知是已，无明即灭。
诸佛子！我更为汝等称赞如来吉祥名号，能令汝等永离三途、八难之苦，常为如来真净佛子。
南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来（七遍）
十种通号：
如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸佛子！此七如来，以誓愿力，拔济众生，三称其名，千生离苦，证无上道。
诸佛子！再为汝等称四弘誓愿，令汝得闻，依法发愿，依愿修行，汝今谛听：
众生无边誓愿度、烦恼无尽誓颐断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成（三遍）
自性众生誓愿度、自性烦恼誓愿断、自性法门誓愿学、自性佛道誓愿成（三遍）
求 愿
南无十方常住佛法僧三宝（三遍）
弟子一心求哀仰愿，十方三宝，慈悲加持，怜愍护念。愿所放众生，既放之后，永不遭遇恶魔吞啖，网捕相加，获尽天年，命终后得生人天，早日念佛修行，早日往生西方极乐国土。并愿捕生人等，回心向善，顿悟三世因果，及心佛众生平等无二之理，解冤解结，救世救生，发菩提心行菩萨道。更愿放生弟子等，三障蠲除，福慧增长，三学增明，行愿宏固，自修定慧，为度众生，救护众生，常如已想，毕竟今生，得生安养，广度众生，共证真常。
念 佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三遍）
南无阿弥陀佛（百遍或千遍）
南无观世音菩萨（三遍）
南无大势至菩萨（三遍）
南无清净大海众菩萨（三遍）
回 向
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三涂苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
放生功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜
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